修习慈悲等的自性并不同于这些比喻的自性

益彼诸功用，于后之超胜， 原段 ›

成办力无故。非恒所依住。 原段 ›

别增非性故。何时已造作， 原段 ›

复不观待勤，他勤将胜进。 原段 ›

前面略说中讲，水和跳跃的比喻并不能证成修习慈悲等不能增长到无边，因为心与水、修心与跳跃有天壤之别，广说则对此问题进行详细阐述。 原段 ›

“益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故。”即：修心与跳跃不同，因为饶益前前跳跃的所有功用勤奋努力，所立并不具备成办后后跳跃超胜性的能力。比如：两天前奋力一跳取得了优异成绩，因两天后再跳仍需用尽全力，重新发起勤作，而不能以两天前的勤作来跳跃，因此并不具有增至无边的自性。而且，身体本身的能力有限，也不可能跳至无边。比如：国际上最优秀的跳高运动员，无论经过如何漫长、艰苦的训练，其跳跃的高度也非常有限。在动物界中，有很多善跳的动物，但也没有跳至无边的。 原段 ›

“非恒所依住。”即：水与心不同，因为水烧开后再持续加热就会干涸，即使在没有干涸的时候，也所立不是恒常作为热性的所依而住，因因为离开火，水马上就会变冷。而心，则是永恒的，而且前前功德之因，会产生后后功德之果，而辗转增上直至无边，比如佛陀从初发菩提心起，经过三大阿僧祇劫修炼而成就佛果。若懂得这些道理，就会对行持善法充满信心：这辈子要好好积累善根，下一辈子在此基础上更要好好行善，这样下去，要不了多久就会获得成就。就像有些商人所想那样，今天赚一千、明天赚两千……慢慢就会成为富翁。 原段 ›

“别增非性故。”不管是串习跳跃还是烧水，虽然在一定范围中会不断增长，但并不能永远增长，因为它们并不具备无限增长的自性。为什么呢？因为它们以有实法的自然规律具有不会增到无边的理由而存在着。而我们的心则与之不同，比如雨果曾说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。” 原段 ›

“何时已造作，复不观待勤，他勤将胜进。”何时，先前已经串习过的没有间断而出现，不再观待刻意发起勤奋，那么因依靠所有其他勤奋力或者串习，所立后后将会更加增进，因此无法限定它的量。比如发菩提心，刚开始虽然需要勤作，到最后不观待勤作菩提心也会生起，在此基础上，若精进观修，菩提心就会越来越增上，乃至究竟圆满。所以，有些人在年轻时生起了无伪的菩提心，在年老时菩提心不但没有减弱反而越来越强烈。而跳跃、水温等则与之不相同，相信大家都已清楚。 原段 ›

心修悲等生，自然得进展， 原段 ›

如火等燃柴，水银及金等。 原段 ›

是故彼等生，体性生功德。 原段 ›

勤作令后后，愈来愈超胜。 原段 ›

佛陀最大的特点是智慧和悲心，每个人的心通过长期训练，都可以生起这两种功德。但若不修行，光是懂得理论，也不可能在相续当中生起来。如果不断串习智悲所摄的每一个道理，慢慢空性的智慧和利他的大悲就会无二无别现前。因为，心修习慈悲、智慧等而生起时，如果依然继续修行，则与跳跃截然不同，所立会连续自然得以进展，如同喻以火等燃烧木柴、净化水银以及精心冶炼金铜等一样。 原段 ›

比如：将火放在干柴里面，若无有阻碍，木柴自然而然会被烧尽无余，因为这是火的本性和能力决定的（因火会灭，故不作所依稳固的比喻）。同样，心修习慈悲等也是这样自然进展的。再者，朱砂通过加热形成水银后，性质就固定了，所以在喻净化水银积垢时，前面清净的功德不会退转而后后功德会越来越增长。另外，金子提炼到完全纯净时，不需要观待熔炼等，超胜性会越来越增上。后两个比喻主要说明，我们的心经过不断修炼，一定会现前大悲智慧双运之果，因为在心性当中圆满具足一切功德。 原段 ›

虽然大悲、智慧等功德是众生的心性本自具有的，但就像含金矿石一样，需要反复提炼才能得到纯金。在《宝性论》中，以九种比喻充分说明，每一众生的心都与佛心无二无别，但是众生的佛性已被无明烦恼掩盖了，如同含金矿石需专业人员开采、提炼成黄金一样，众生的佛性要显发，也需要依靠具相的善知识和自己的精进实修，来去除烦恼障和所知障。当然，在成就的时间上，也有顿渐之别。一旦自性本来面目全体呈现，就像纯金一样，永远也不会退转。 原段 ›

因此，修行慈悲等，并不像水温一样，而是由自己的所依——那些心中产生，即心自身体性所生的功德。因如此同类的相续产生并且所依稳固，因此所立心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜。 原段 ›

本方若由前同类，种子得增长， 原段 ›

本方悲心等串习，其量住何处？ 原段 ›

对方如果对方说：虽然智慧、悲心等可以有所进步，但也不可能无限量地增长，就像冶炼金银铜铁等，最后不会再增长，而变为固体一样，应该成为固定的量。 原段 ›

本方驳：你们的比喻不能证成意义。因为，修炼内心的智慧、悲心等功德法，与冶炼金银铜铁等外在的事物完全不相同，前者无量（生生世世延续不断），故可以无限度地增长，而后者有量（时间等有限量），所以不能无限量地增长。为什么内心的功德可以无限增长呢？因为，如果因由心中的大悲、智慧等前面同类的近取因或种子中得以增长的慈悲、智慧等，无有嗔恨、后悔等违缘，并生生世世不断串习，那它们的量到底住在哪儿，是怎样存在的呢？也就是说，所立通过一世又一世的积累，地道不断升进而获得佛陀无量无边的功德，故不可限量。 原段 ›

本方跳跃非如是，其因力勤习， 原段 ›

本方功能确定故，跳跃决定性。 原段 ›

对方假设对方说：如果心通过不断训练，就能增长到无边无际，那一直不断地训练跳跃，也应该跳得越来越高，这样的话，猴子也可与大鹏平齐，跳至无限高度的虚空，因此跳到无边之处也是存在的。 原段 ›

本方驳：跳跃并非与修心一样。前面也讲过，跳跃不能连续不断运行，即因后后跳跃不能在前前跳跃勤作的基础上进行，所立每次跳跃都需要重新发起勤作。而修心，通过一段时间修行后，自然而然会安住所缘。比如：长期住在寂静地的修行人，根本不用想“我要远离红尘”，因为他的心已经安住在寂静地。修大悲心也是如此，通过一段时间勤作后，看到可怜众生，大悲心就会油然而生，不需要像刚开始一样重新发起勤作。 原段 ›

本方再者，跳跃的因——身体的力量以及勤奋练习等，都需要依靠身体，而因身体的功能本身就有限，如同藏族俗语说“木头怎么也拉不长”一样，所以所立再怎么练习跳跃也决定有局限性。比如：到下一世，这一世的身体就要舍弃，而不可能依靠它继续跳跃。而心，因前后世相续不断，所立不断修炼就能增至无边。正因为身体的功能有限，所以无论怎么锻炼，也无法飞越到无量世界之外。否则，无论是跳高还是跳远，世界纪录也不可能仅这么一点。而心，本来就具有悲心、智慧、信心等无量功德，若持续开发，本来面目就会显露。就像不断擦拭水晶球，在清除尘埃等染污后，清彻、透明的真相就会显现出来。 原段 ›

本方初非如后跳，身有违品故。 原段 ›

本方力渐除违品，自力现前住。 原段 ›

对方假设对方又说：如果真像你们所说那样，身体通过练习也不会有所长进，那就应该像后来练习之时一样，一开始就该能跳跃，但事实并非如此，而且现量见到训练后有所增长，甚至老年人通过训练，也不比年轻人差。这样的话，为何不能增长到无边呢？ 原段 ›

本方驳：身体练习跳跃，一开始并非像后来那样善跳，比如运动员，通过漫长而艰苦的训练，其比赛成绩才会有所增长。其原因，因前前身体存在着与跳跃能力相违的涎等沉重界的障碍，当通过训练渐渐消除那些违品时，所立才会相应地跳得越来越高、越来越远。到最后完全消除障碍时，身体的所有力量就会现前，但所立跳跃也不可能无限度地增长，因因为力量是以有限的方式安住的，就像树木不可能变得像绳子那样柔软，水温不可能无限度地增长一样。 原段 ›