身心并非无二无别，因为智慧能毫无错乱地了知大种和心两种显现是截然不同的他体

转述设谓与彼同。非尔知现异， 原段 ›

转述大种心异故。乃至身变前， 原段 ›

转述意体成相同。分别随境转， 原段 ›

转述此是何原由？ 原段 ›

对方假设对方顺世外道说：与你们佛教徒所许，色等四大所造与地水火风四大无二无别，且是同时的能依所依的观点相同，我们也承许身和心是同时无二无别的能依所依，所以一旦身体毁灭，心识也就灭亡了，或身体在母胎中产生时，心也同时产生。 原段 ›

转述当今很多没有学过佛教理论的“顺世外道”，虽然没有直接说身体跟心识无二无别，但他们认为，心脏或大脑与心以能依所依的方式存在，即心识从大脑或心脏产生，也有认为大脑神经与心无二无别，或者身心一体。就是在座的道友，可能也有极个别人认为：人来到世界，身体出现时心也产生了，人死时身体坏了心也灭了，所以身跟心差不多。其实，这是一个特别粗大的邪见。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说过，顺世外道的见解极其低劣。 原段 ›

本方下面以理驳斥：“非尔知现异，大种心异故。”即：所立身心并非无二无别，因为因智慧能毫无错乱地了知大种和心两种显现是截然不同的他体。具体讲：若两者无二无别，身心在本质、功能等方面就应该完全相同，但以无有任何错乱的心完全能了知，身心就像水火一样截然不同，所以不可能没有差别。比如：在以心观心时，会发现自己的心并不是地水火风四种微尘的累积，而是具有贪嗔痴等感受。另外，自相续产生的快乐、痛苦等自己一清二楚，他人却无法领受，只能依靠推理了知，比如他在哭心里应该有痛苦，他在笑应该心中很快乐等。而身体不但自己可以看见，他人也一目了然。身体可以触摸，心却不能触摸。彩超可以检测身体，却不能测试心灵……因此身心并非一体，应成否则有如同看不见别人的心一样，身体也应该看不见等过失。 原段 ›

本方“乃至身变前，意体成相同。”若承许身心一体，因乃至身体没有改变之前，意识的本体所立也应该成为相同。虽然从小到老身体会有很多改变，但在短时间当中，比如今天和昨天、明天和后天，身体一般不会发生特别大的变化。当然，这是从一般世间人的眼光来看，而非讲细无常。比如，别人问你身体好不好，只要没有出现大的变化，你就会说“跟昨天差不多”。但是，我们的心并非如此，比如：昨天很开心，今天发生某件事情，心变得特别痛苦；刚开始上课很专注，中间开始散乱，最后打瞌睡……因此，身体和心识并非一体，否则身体没有改变，心也不应该一会儿快乐，一会儿痛苦，或时而生起信心，时而产生欢喜心等。 原段 ›

本方“分别随境转，此是何原由？”若身心一体，分别念所立就不应该随着外境而转。比如，身体坐在听课的行列并没什么变化，而心却一会儿随着好笑的故事哈哈大笑，一会儿随着悲惨的故事呜呜地哭，或时而生贪，时而生嗔，这些都不应该，因因为身心一体故。否则，你就要好好解释一下，分别念转变的原因到底是什么？若仔细思维，就会了知身心并非一体。而且心上的习气不同，对外境的态度也不一样。 原段 ›