释量论•成量品释回应问难与答连讲 1/4
贪嗔彼此之间纵然是执著相不同的他体，但并非一者妨害另一者
整理答「贪嗔行相相违尚不互尽，一治不能尽诸过」：贪嗔同由我执生、互为因果，故不相害；慈心、不净观与愚痴不相违，不能尽除过失。
贪嗔非互害 · 本方 · 破
- 所立
- 贪嗔彼此之间纵然是执著相不同的他体，但并非一者妨害另一者
- 因
- 它们相互之间会有成为因与果事物的自性
慈等非尽除 · 本方 · 破
- 所立
- 并不是完全铲除过失
- 因
- 由于与过失的因——愚痴即我见无有相违
原段（5 段）
本方我执同一因，因与果事故， 原段 ›
本方贪嗔彼此间，他体亦非害。 原段 ›
本方慈等痴无违，故非尽除过。 原段 ›
对方如果对方声称：我执与证悟无我的所缘行相相违，因此通达无我加以修习从而灭尽一切过失的说法不合理，因为想要接受对境的贪欲、想要舍弃对境的嗔恨行相虽然完全相违，可是不管怎样修习，另一者还是无有穷尽，过失的所有不同行相通过一个对治无法灭尽，尽管修习各自的对治也不能灭尽，就像再怎么修不净观也会再度生起贪心等一样。 原段 ›
本方驳：贪嗔二者是由我执的因中产生，故而具有同一个因，由贪心中也会生起对他者加害的嗔恨，对于嗔恨的对境也会生起坏爱的缘故，因它们相互之间会有成为因与果事物的自性，所以，所立贪嗔彼此之间纵然是执著相不同的他体，但并非一者妨害另一者。不仅如此，而且嗔心的对治——慈心、贪心的对治——不净观等不是与证悟无我紧密相联，再如何单独修习，但因由于与过失的因——愚痴即我见无有相违，故暂时能制止明显的贪嗔等，然而并不能连同它的种子一并摧毁，因此所立并不是完全铲除过失。 原段 ›