心的近取因是心而不是身

转述若不承认现在的心随从前面的心在前世今生熏染的习气而有不同现行，认为仅仅依靠身体产生，就有这样的过失：前世听闻过的论典、思维过的法理、修行过的法要，即生无法显现；今生用心学习过的电脑、唱歌、武术、工巧明等，在搁置很长时间后，于因缘具足时，也不应该很快现前。但生活中却经常见到这样的现象：十多年前用心学习过的东西，现在学习特别容易；前世学过某种知识和技术，即生听闻、读诵等特别轻松。正因为因以前所作听闻等功用，在时隔很久后，能于心中明显，那就证明所立心的近取因是心而不是身。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方为什么以前特别熟悉的知识，中间放了很长时间，后来稍微一回忆，就能显现呢？这是心相续中熏染的习气在因缘成熟时复苏了。比如，有些道友背诵过《中观四百论》，中间放了五六年，后来稍微背一背，就能很快记住。虽然严格观察，在胜义中身心都不存在，但在名言中，像河流一样刹那生灭的相续却无欺存在，即或在舍弃肉身后心相续也不灭而有。因此，在因缘具足时，前前熏染的习气就能现前，或者说后面的心是前心串习的相续。 原段 ›

本方如果心的近取因不是心而是身，则因近取因与近取果在当时无有不同，是一个本性，就像灯与灯光一样，这样的话，应成身体也应该具有心识拥有的每一个特殊功德。比如，心能回忆前世，以前背诵过的文章现在可以熟练背诵等，在身体上也应具有这些功德。麦彭仁波切举了一个例子：就像瓶子的影子是四方形，瓶子也应该是四方形一样。因此，若心的近取因是身，则身也应具有心的功德，如习气复苏现前所学知识等，但因在任何一个人身上，这都不可能出现，所立所以不能如此承许。 原段 ›