若世间万物以不明显的方式具备心识，那请问是所有事物变成一个明显的有情呢？还是大种的每一部分变成一个明显的有情？

非识非识因，是故亦成立。 原段 ›

通过以上推理可以了知：除了心识本身以外，外在的山河大地、身体、大脑等物质皆非心识之因。依此，即可成立心识无始以来就在轮回中流转。因为，心识不可能没有产生的因，而且因所立必须是刹那性，应成否则就有常有常无等过失。而且外面的无情法不可能产生明清的心识。概而言之，因无因不生，非因不生，所以心识所立唯从前前同类中产生。这个推理，《量理宝藏论》中也有，虽然文字不多，但很尖锐。此生第一刹那心，来源于前世或中阴最末尾的心，今世最末尾的心是中阴或来世初心的因。因此，心识无始以来就存在，而且如果没有断除我执，会一直流转，这就是所谓的轮回。所以，心识的近取因除了心识以外，再也找不到其他的法。 原段 ›

……（中间略去未登）

总之，名言中生死轮回以正理可以成立，而且无任何理证妨害。 原段 ›

本方百次分析因，何体成显现， 原段 ›

本方其体先不现，彼果如何存？ 原段 ›

转述前面对方的观点虽然属于顺世外道，但不得不背上与数论外道相同的过失，如吃饭也成了食用不净粪等，就像《入行论•智慧品》所讲那样。虽然顺世外道自以为是智者的顶饰，他们认为只有现见的才存在，因为见不到所以不存在前后世，他们不承认比量推理，但这恰恰是他们最愚痴的地方。因为因以见不到而不承认前生后世、因果轮回等，所立这恰恰运用了一个比量推理，但属于相似因。再者，他们也没有任何理由可以反驳前生后世存在的无误推断。但是，他们仍恬不知耻地到处宣扬自己的恶劣见解。顺世外道连比量也不承认是正量，可是却偏偏承认根本没有见过的这样事物存在。 原段 ›

本方因此颂词说：即使用智慧百般分析、观察吉祥草尖或毛发等因，因任何果法事物的本体在因位时不会显现，那一百头大象之类的果又如何能在当下的因上存在呢？所立根本不可能有。懂得因果关系的人都清楚，莲花、向日葵籽、柏树、柳树等植物的果，在种子上根本见不到，尤其一百头大象之类的生命之果，不可能存在于四大微尘上。因此，对方的观点完全是错误的。 原段 ›