以见不到而不承认前生后世、因果轮回等，这恰恰运用了一个比量推理，但属于相似因

非识非识因，是故亦成立。 原段 ›

通过以上推理可以了知：除了心识本身以外，外在的山河大地、身体、大脑等物质皆非心识之因。依此，即可成立心识无始以来就在轮回中流转。因为，心识不可能没有产生的因，而且因所立必须是刹那性，应成否则就有常有常无等过失。而且外面的无情法不可能产生明清的心识。概而言之，因无因不生，非因不生，所以心识所立唯从前前同类中产生。这个推理，《量理宝藏论》中也有，虽然文字不多，但很尖锐。此生第一刹那心，来源于前世或中阴最末尾的心，今世最末尾的心是中阴或来世初心的因。因此，心识无始以来就存在，而且如果没有断除我执，会一直流转，这就是所谓的轮回。所以，心识的近取因除了心识以外，再也找不到其他的法。 原段 ›

……（中间略去未登）

总之，名言中生死轮回以正理可以成立，而且无任何理证妨害。 原段 ›

转述设许一切事，具生识力故。 原段 ›

转述草等尖百象。先前未曾见， 原段 ›

转述说有除数论，有惭谁力言？ 原段 ›

转述对于“心识的近取因是前前心识”的观点，对方顺世外道虽然找不到任何反驳的依据，但仍不承认。就像现在很多可怜人一样，没有任何前生后世不存在的理由，也不相信。假设他们承许说：世间万事万物都有产生心识的能力，所以是心识的近取因。 原段 ›

本方驳：请问所谓“具备产生心识的能力”到底是指什么？这种能力是心法还是非心法？丝毫也不具备心识的法则不具备能力，这一点已经遮破完毕。没有因而产生心识，应成应该变成常有常无的过失。其具体理由，前面已经作过详细阐述。 原段 ›

对方若对方说：虽然具有心识，却以不明显的方式而存在。 原段 ›

本方驳：若世间万物以不明显的方式具备心识，那请问是所有事物变成一个明显的有情呢？还是大种的每一部分变成一个明显的有情？若是第一种情况，应成高山、河流、大地、海洋、虚空、房子、柱子等世间万物积聚一起而产生一个有情，不说我们，你们也不会这样承认。若是第二种情况，则有极大的过失——在极其渺小、微不足道的茅草和毛发等的尖端，所立也应该有一百头大象了，因其包含众多大种微尘故，且现在没有现前但可明显的有情当下就存在的缘故。 原段 ›

本方这样的话，所有男士每一根胡子上面有一百个大象，喝酸奶的时候也会有好多大象碰撞了。然而，这样的现象前所未见。所以，说它存在，除了如旁生般愚痴的数论外道以外，有惭有愧的人谁会竭力说这种不合理的言词呢？ 原段 ›