因为有障碍故，尽管具有从无始以来就存在的种子，但还不能增长到无边

转述悲由自种生。设自种子果， 原段 ›

本方违品妨害无，心即成彼性。 原段 ›

对方假设对方说：如果修习悲心等是由自己同类的种子产生，那么从无始以来就需要具有，这样的种子增长以后，一切士夫为什么不都具备极其慈悲的本性呢？如若没有成为这样，则后来修行三大劫等也不会达到无边无际。 原段 ›

本方驳：慈悲是心的本质，因此的确是由自己前面的种子中产生，当然，如果它增长的障碍——嗔心等不存在，就会变成它的本性，可是因因为有障碍故，所立尽管具有从无始以来就存在的种子，但还不能增长到无边。即便如此，但并不是说诸位菩萨也不可能增长到无边，原因是，假设嗔恨等具有自己种子的果嗔恨等——悲心的违品妨害不存在，那么所立心即将原原本本变成慈悲等的本性。 原段 ›

本方如是修前前，心法之慈悲， 原段 ›

本方离贪智慧等，即余明之本。 原段 ›

本方依修成悲性，如离贪贪厌。 原段 ›

本方如果这样的种子不存在，就证明那些根本不是心的法，为此所立心中不可能生起悲悯，但事实并非如此，原因是，即便暂时没有现前，但由于是心故不可能不产生，诸如罗刹与猛兽也慈爱自己的孩子。同样，智慧也有明不明显的情况，而不具备遍知种子的心不可能存在。因此，这般修习前前的心法悲悯、离贪、智慧等是其余后后明显现前的根本或种子或因。依于种子越来越进一步修习并且在无有障碍的情况下，总有一天心必将成为悲悯的本性或自性，就像修习离贪使心成为离贪自性的阿罗汉以及串习贪欲的具贪者，还有修不净观生起厌恶的心一样。 原段 ›

对方如果对方认为：假设果真如此，那么慈心、嗔恨等一切的种子同样是从无始以来就存在，为什么单单变成慈心的性质呢？ 原段 ›

本方答：因所有烦恼都是客尘性，因此所立具有根除其种子的方法，而因悲心等与证悟真实义非但不相违，而且也会从中增长，所以所立是与心不可分割的功德，关于这一点下文中将予以详细论述。 原段 ›