佛陀很善巧，先讲苦，再讲集，再讲灭，再讲道。

转述了知完之后，我们才：痛苦它的因是什么？它什么导致的？它是集，此是集，它是汝应断。因为你要断掉，断掉之后，你了知了痛苦才能想到去断除苦因。所以我们要了知苦因，然后了知苦因之后？来讲，有些时候说，那马上应该讲道谛啦？道谛去断掉集谛，再讲灭谛，应该是合适的。也就是说按照我们的次第来讲，第一个应该是讲集谛，是吧？首先讲集谛讲业惑；集谛讲完之后应该讲苦谛，因为它是果；然后讲完之后应该讲道谛，它要断除集；最后一个应该讲灭谛，最后灭谛灭完了你获得解脱了。为什么你先要讲苦，再要讲集，再要讲灭，再要讲道？ 原段 ›

本方原因首先要了知，现在我们的危机和痛苦的状态，首先对我们的现状要了知，了知现状之后才能够引发我们去探讨去找它的因。如果你对于痛苦的自性你都不了知，那就肯定不会去找它的因了，因为因比苦果更细，它是隐藏的东西，更细。所以说你没有把痛苦的，粗大的痛苦如果没有重视，我们根本不可能去重视它的因，对不对？我们天天造罪业，不知道它会引发的后果，如果我们对它引发的后果不重视，不知道后果的严重程度，我们怎么可能去重视它的因？所以说首先要讲苦，把苦讲完之后，我们自动的就去关心因了：这么严重，问题，流转蕴我不流转了。不流转了之后怎么办？必须要去找它的因从哪里来的，把它因断掉了，才能断苦。所以说我们时候就开始真实地去、发自内心的，或者很认真地对待它的苦因，时候再讲集谛就非常适合。 原段 ›

转述你提前讲可能没这么大的作用。比如你提前讲了业讲了惑，对不对，对有些人来讲，它没有觉得怎么样：是，我有又怎么样？我有贪欲，我偏偏发脾气，那又怎么样？所以就对它讲，可能讲完之后，你讲得非常地清楚，但它根本无所谓，不动，它根本不为所动。但是如果你先把苦讲了，再讲它的因，先用苦来打动它，知苦，然后再给它讲断集，集要断。 原段 ›

转述然后讲完之后为什么不跟着讲道谛？马上讲灭谛？首先为了让我们增强我们的信心，苦是完全可以灭的，这可以灭的，灭谛是存在的，可以灭的。我们对于可以病愈，我们病是可以好的，也就是说你要治病。治病完之后你病很重，你病的因给你讲了，然后讲完之后，如果不给你讲你病可以治愈，它直接给你开药。开药，我吃这药我病到底能好还是不能好呀？是吧？如果我病不能好，我吃药，我又受苦了，天天去按摩天天针灸天天服药、打针、开刀，我受这么多痛苦到底我病能好还是不能好？对不对？如果时候医生告诉它：你病是完全能好的。它就有信心了。有信心之后再去吃药，它有动力了，它就有动力去服药了，它有动力去每天去跑医院了。如果它心里没底，可能跑几次就算了，反正看不到希望，到底能好不能好也不知道。所以它可能就慢慢放弃治疗。 原段 ›

本方所以说先讲灭谛，就说可以治愈，痛苦完全灭掉。了知了灭谛之后再讲道谛，它就有信心有动力去修道灭集，修道断集，通过修道来断集，然后证灭之后苦谛就消失了。所以说方面来讲首先把问题，首先讲苦谛的原因，首先讲苦谛再讲集谛，集谛讲完再讲灭谛，次第是这样的。 原段 ›

本方按照一般的次第，按照轮回的因果和还灭的因果直接从因果来讲，当然先是集，再是苦，然后再是道再是灭，因为它是轮回的因果和解脱的因果。但是，便于我们修行的侧面来讲，佛陀很善巧，先讲苦，再讲集，再讲灭，再讲道。对配合我们的修行来讲，就不一定按照因果次第来讲，它就按照我们能够，对我们修行最有利的讲解的方式。就像四无量心先讲舍无量心，原因是一样的，先讲舍无量，再讲别的，我们修行就容易上进。时候先讲苦再讲集，再讲灭和道，时候对我们的修行是非常有利的。 原段 ›