贪心等是依赖于从无始以来连续不断的同类习气不同差别而转

若因已增长，则果不应减， 原段 ›

如热贪等变，是由苦乐生。 原段 ›

诸如，如果作为因的涎界尤为增上，则所立果贪欲理当增长而不应该减退，喻如同胆界特别增长而使身体热度、臭气等增长一样。如此一来，如果涎界特别增长，那么由忧恼所牵而生起贪欲、因风界增长而不睡眠、胆界增长时神志不清之类的现象出现显然成了相违。所以，贪等的变化所立并不是由涎界等所导致，是由身体调不调和的内在所触作为所取境的苦受乐受中产生。 原段 ›

转述若由不等生，痛苦不生贪。 原段 ›

转述请说由何生？由调和精增， 原段 ›

转述从中生贪欲。 原段 ›

对方如果对方声称：成为病态而增长时，由于被过患成分多少不平衡而产生的痛苦所掩盖，即使涎界增上也不产生它的法——贪欲等。 原段 ›

本方那么请你们说说贪等到底是由什么产生的？ 原段 ›

对方如果对方说：由身体调和使精液增长中生起贪欲。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方见不调亦贪，余调亦非尔， 原段 ›

本方精尽漏血尔，不定一女精， 原段 ›

本方非于一尤贪。 原段 ›

本方驳：所立这一点并不一定，原因是，因我们可以见到身体不调的患者也有贪欲，其他人即便身体调和也有不生贪欲的情况。还有其他一些人，因精液穷尽而由彼道中漏血也生起贪欲。所立你们的观点以此有妨害。此外，如果仅仅是精液增长就生起贪欲的话，那么并不一定对一个女人才有精液增长的现象，因此应成精液增长的男人理当对所有女人都无有差别贪恋，而不会对特别合意的一个女人才生起强烈贪恋。然而，我们也可以见到男人对一个女人尤为贪执的情况。由此可见，贪欲并不是单单由精液中产生，是以自己的分别念才如此产生，这一点完全成立。 原段 ›

本方色等亦分支，非尔皆不定。 原段 ›

本方不定皆会生。 原段 ›

对方假设对方说：某一对境的容貌美丽、行为庄严等也是生起贪欲的分支。 原段 ›

本方驳：事实并非如此，因为对所有人来说，并不一定都是这样。怎么不一定呢？因为并不一定像贪恋一者那样贪恋所有的人。此外，如果单单容貌美丽就是贪欲的分支，那么应成除了对美色贪恋以外，对其他任何一个人也不应该贪恋，因可是，容貌美丑并不能一概而定，不管怎样，都会产生贪欲，因为不成为任何人贪恋的对境者不可得。 原段 ›

本方不执德亦尔。设执德是支， 原段 ›

本方一切成执德，因无差异故。 原段 ›

本方此外，如果单单的美色是贪欲的分支，那么应成修不净观以及获得较此更好的境界者，不将对境执为功德而具有精液者也该生贪心了。可是我们明明见到，如果不将对境执为功德就不会生贪心，由此对你们的观点有妨害。 原段 ›

对方假设对方说：将对境执为功德也是生起贪心的分支。 原段 ›

本方驳：这样一来，应成所有士夫以一个人执为容貌美丽，只要见到她，全部也成了与前相同执为功德并生起贪心，原因是，容貌美丽在外境上存在、身体调和的精液增长是贪心的因，如果贪恋，则需要执为功德，因此执著这样的功德以后，因贪心的因存在这一点，所有人都无有差别之故。 原段 ›