虽然都不愿意去恶道，但因为喜欢种恶因，比如杀生等，将来也不得不堕入恶道之中

本方彼者即有欲，众生欲离苦， 原段 ›

本方得乐而流转。彼许欲坏爱。 原段 ›

本方贪我因中生，非乐作乐想， 原段 ›

本方流转一切处，故爱是有依。 原段 ›

问者刚才讲，众生之所以感受无尽的轮回痛苦，是因为爱著三界轮回。有人问：佛经里说爱有三种，一是有爱，二是欲爱，三是坏爱，为什么你们只说有爱是痛苦之因？ 原段 ›

本方答：这并不相违，因为去往胎等生处的爱是爱著三有的欲乐，或者说因众生因离苦得乐的意乐而流转三有，而想要得乐叫做欲爱、想要离苦称为坏爱。虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱所立可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。其他论典则讲，欲爱是对欲界的爱，有爱是对上界——色界、无色界的爱，坏爱是想要离苦。 原段 ›

本方若问：爱的生因是什么？依靠它如何流转三有？ 原段 ›

本方答：爱的生因是贪著“我”，如何流转呢？因对本不是安乐的颠倒作安乐想，所立由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。 原段 ›

转述离贪生未见，乃诸论师说。 原段 ›

转述无身贪未见，故贪由身生。 原段 ›

转述许因故承许，近取已遮破， 原段 ›

转述若随此理许，自己害自许。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述下面讲：离开贪爱的同时投生的现象从来没有见过，因为因任何人和动物出生后都会接受乳汁等对境，比如小牛刚刚降生，就会寻找母亲的乳头吸吮，婴儿出生不久，就会希求饮食和母亲的温暖，这说明他们心中有贪爱，因此所立贪欲是投生之因，这是诸大论师共同宣说的观点。比如，世亲论师在《阿毗达磨俱舍论》中曾说：离开贪心而投生的众生在世间没有见过，故投生是贪欲之果，即依靠前世对五蕴和六趣的爱执而转生。对此，顺世外道说：同理，因无有身体者有贪心也没有见过的缘故（他们不承认未曾见过的饿鬼、无色界众生等生命现象），所立贪欲由身体产生。 原段 ›

本方驳：这种说法不合理。请问：你们所谓的“无有身体者有贪心也没有见过”指什么？是身体作为俱有缘而产生贪心？还是身体是贪心的近取因？或是虽未见离贪者投生，但具贪者投生时身体也是贪心的俱有缘？ 原段 ›

本方若是第一种，身体是心识的俱有缘，而非主因，我们也承认。 原段 ›

本方若是第二种，身体是心识的近取因，前面已经以理破斥过，比如：是从常有的身体中产生，还是从无常的身体中产生？如果是常有，所立就会有贪心常有常无的过失；如果是无常，要么从遍于一切有支的身体中产生，要么从分支中产生……这些窍诀，大家不要只是听一听，应牢记于心。因为现在社会到处可遇此类邪见，若没有学好，会无力破斥，甚至人云亦云、随波逐流；而学好了，则不但可以捍卫自己的正见，还能传播给很多人。 原段 ›

本方若是第三种，离贪同时投生不曾见过，为此受生身体的这些众生没有离贪。如果跟随这一理证（指世亲论师所说：“离贪士夫之投生不见故，投生是贪欲的果。”）而承许，那顺世外道自己这一观点，所立就会有害于自己所许“心识的主因是身体，故没有前生后世”的见解，因因为已经随顺佛教而承许故，而且具贪的心受生身体是成立的。 原段 ›

对方设谓见贪生，故与生俱起。 原段 ›

本方同类生前成。 原段 ›

对方假设对方说：不是以具贪的前世同类心作为前提，也见到贪执产生的缘故，贪心与身体产生同时生起。或者说，因为见到身体出现时也有心识，故贪心与身体同时产生，而非从前世的同类心中产生。 原段 ›

本方驳：这是未经正理观察的错误认识。因为，若贪心与身体同一时间产生，身体对贪心所立就根本不起任何作用，喻如同双胞胎不可能互相成为因一样。而作为因果关系，因对果必须要有帮助或者利益。但同时的身体与心识并没有彼彼所生的关系，所以绝不能说同时的身体是心识产生的因。 原段 ›

本方虽然心识的产生并非依靠身体作为近取因，但它的前面肯定有因，否则就有无因生的过失。既然有因，那一定是从前面的同类因中产生，即从明了的心中产生。因为，因常法不能作为因，无常法中，也不可能从身体的风胆涎、地水火风等中产生，更不可能是身体以外的法。因此，在身体形成之前，心的同类早已存在，这一点绝对成立。或者说，心产生的主因所立是前面早已存在的心，而非身体。 原段 ›

本方无明是有因，未说唯说爱， 原段 ›

本方能引相续故，等无间缘故， 原段 ›

本方业亦非业有，不定有彼故。 原段 ›

……（中间略去未登）

问者如果有人问：你们前面再三说轮回的因是爱，但轮回的因还有无明愚痴（指萨迦耶见）和无始以来众生所造的业，为什么单单说爱是集呢？ 原段 ›

本方答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。 原段 ›

本方因为，无明就是指不明知无我的愚痴，从总体上讲，这样的愚痴确实是轮回之因，十二缘起中也将它放在最开头，那法称论师为什么不说它是集呢？因为它跟爱比较起来，爱的作用更大。或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。昨前天我讲过，若对地狱特别贪爱，无明种子马上就会变成转生地狱之因；若对人间特别贪爱，无明种子马上就会变成转生人道之因。因正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集所立指爱。 原段 ›

本方另外，因爱是后有之等无间缘的缘故，所立唯一说爱是因。在我们的相续当中，无明已经存在无数时日，但下一辈子要变成旁生等，还是爱在起等无间缘的作用：若相续中有对旁生道的爱执，在心识离开身体时，就会无有任何阻隔地变成旁生。所以才说爱是轮回之因。 原段 ›

本方打个比方，裁缝虽然具足做衣服的所有布料，但要让它变成衣服，还需要针、线、缝纫机等，若没有这些，衣服也做不成。同样，虽有无明，但若没有爱在中间连接，也不可能有后世。因此，十二缘起中也讲斩断爱取就出离轮回。 原段 ›

本方为什么不说业是轮回之因呢？虽然业很重要，造善业转生善趣，造恶业转生恶趣，但单单有业所立也不一定马上变成某类众生。比如，我有转生天界的业，但因要真正转生，还需要爱来滋润，若没有爱，也不一定马上转生。也就是说，有了业这一种子，再加上爱这一近因，就能产生真正的果。 原段 ›

本方生活中的很多事情也是这样，虽然有业，但若没有爱，最后也不一定实现。比如，我有变成国王的善业或福报，本来可以统治一个国家，但若没有当国王的爱或兴趣，也会将之抛弃。如释迦牟尼佛、阿底峡尊者、静命论师等许多王子，都舍弃国政而出家。若将贝壳看作银子而贪执，虽然是假的，也会攫取；若没有贪执，就会舍弃。当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。若一个人对动物执著，比如有些军人既拿枪杀害敌人，又对身边的小狗、小猫等有悲悯心，以杀生的恶业和爱的混合作用，将来也有可能变成旁生，因为杀生本来也是要堕入恶趣的。 原段 ›

本方正因为爱的作用巨大，才说爱是轮回痛苦之因而不说业，前段时间我也引用的《涅槃经》的教证说明这个问题。因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方总之，直接而言，轮回的因并非业和无明烦恼，而是爱的执著，所以此处将爱安立为集谛。 原段 ›