对于渴求解脱者来说，佛陀是量士夫完全成立，无欺之故

本方救者见道说，无果非妄说， 原段 ›

本方具悲故诸为，行持他利故。 原段 ›

本方为此是正量。 原段 ›

本方如同前文中所说由悲心中产生导师，悲心达到极点而出生善逝，由具足这样三功德的善逝中出生救护者，因此所立佛陀出有坏是救护者，因为因自身如实照见之道达到究竟时为他众也如理无倒宣说。依靠如此之道能彻底从所有痛苦中得以救护，因此导师成为所化众生的救护者，而吠陀等其余本师并非如此，因为依靠他们的方便不能彻底从轮回中得以救护。而世尊照见真实义臻至究竟时为他众宣讲，完全是无有颠倒、无有过失的言词，因为不存在过失之因。如何不存在过失之因呢？因由于无有果或者没有必要，所立佛陀不会说欺惑众生的妄语，原因是，颠倒邪说完全是由贪嗔等过患驱使，心里怀着其他目的，进而为了达到目的才妄言虚谈，而作为灭尽贪等过患的佛陀不可能有这样的意图。此外，尽管没有想到别的目的颠倒宣说，但由于不了知导致颠倒宣说的情况也可能发生。然而因佛陀无所不知这一点已经证明完毕，因此所立不可能错误引导，正因为不存在错误引导之因，所以佛陀的语言才是尽除过失的言教。 原段 ›

对方如果有人说：即便如此，但言谈毕竟要以寻伺为前提，心里存有想说的目的而想到愿听者如此理解，这难道不是贪欲吗？ 原段 ›

本方所立这并不叫做贪欲，由于自利究竟，即使没有说对自己而言也未尝不可，所以因为他众宣说也并没有一丝一毫的自利必要和用途。再者，佛陀自身是离贪士夫这一点也已经证明完毕。可见，为他众宣示自己如实照见之道者，对一切众生具有大悲心的缘故，往昔有学道的所作所为也都是为其他众生利益而行之究竟果位的体现，故而怎么会对众生开示欺惑之道呢？绝对是无欺之道。为此说明是救护者，因为自己虽然了知，但如果没有为他众开示，则不能救护他众，通过开示而救护的缘故称为救护者。正是由于这种原因，对于渴求解脱者来说，所立佛陀是量士夫完全成立，因无欺之故。 原段 ›