顺世外道徒（顺世外道与唯物论的观点很接近）说：心识依靠身体

本方有情受生时，呼吸根及识， 原段 ›

本方非不待自类，唯由身体生， 原段 ›

本方极其过分故。见具结生力， 原段 ›

本方彼何具何无，何后无结生？ 原段 ›

本方实际上，从无始以来到现在，众生的心识都是存在的；过了这一世，乃至没有获得阿罗汉果或菩提果之前，心识或灵魂或意识，在轮回中还要一直不断地流转，下面就以理证建立这个道理。 原段 ›

本方法称论师说：不管是胎生、卵生，还是湿生、化生，所有有情受生时，呼吸、眼耳鼻舌身五根以及识三者，并非不观待自己前世的同类，也就是说，呼吸、五根、心识各自有其前世的同类因，并非仅依身体产生。如果呼吸、五根、识三者仅仅依靠身体产生，那就非常过分。为什么呢？因为，若不观待自己的因————前面的同类，单单依靠身体，那四大种就成了一切众生的因，因为身体是由地水火风四大组成的，也就是说，身体若有这个能力，其因四大种必定有这个能力。这样的话，应成地水火风聚合的石头、土粉、柱子等都可以产生众生，因为因与身体一样同是四大聚合故。 原段 ›

本方虽然佛教承认，父母的不净种子以及依之形成的身体是因（指俱有缘），但没有前世的呼吸、五根、识，也是不可能产生新生命的。因为，这相当于农民应成不需要下种，直接从田地中长出苗芽。为什么呢？因不需要自己的种子————前世之心等近取因，只需要大种的聚合故。所以，承许依靠地水火风聚合的身体产生心识，就有这样的过失。 原段 ›

转述颂词说，此以理成立，即见到前世最后的心识具有结生后世的能力。为什么呢？因为，即生当中前前的心是后后心的因，比如：今天的心产生明天的心，明天的心产生后天的心……此生倒数第二天的心产生临死那天的心。可能有人会想：身体也是心的因。其实，很多意识的产生都不需要依靠身体，即或依靠也是助缘，因为没有先前的心也不可能产生；虽然根识的产生需要依靠身，但没有先前的作意也不可能产生，故唯说前心是后心的主因。正因为是前面的心产生后面的心，临死的心产生中阴第一刹那的心，中阴最后一刹那的心产生后世第一刹那的心所立就合情合理，因因为前因圆满集聚，后果必定会产生。颂词还说：“彼何具何无，何后无结生？”意思是，既然前世末尾的心有能力产生后世第一刹那心，那为何后来不结生？是需要什么新的因呢？还是缺少了什么因缘？但这是不可能的，故绝对结生。 原段 ›

转述我们可以反问自己：既然现在的心依靠前面的心而产生，那为什么到了最后，心就不能延续下去？或刚刚受生之心，为什么就不是从前世末尾之心而生？这个问题很重要，大家一定要好好观察。当然有人会说：因为身体灭了，所以心也灭。若是如此，那必须要成立身与心有因和果的关系。但这并不成立，下面将以很多理论来进行分析。 原段 ›

本方何处不产生，湿生等众生， 原段 ›

本方地等分毫无，故悉种子性。 原段 ›

本方故根等不待，自类是大种， 原段 ›

本方如一者尽成，皆无别成故。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方你们说仅从身体当中产生心，这是非常不合理的。因为，东南西北任何一个世界的任何一个环境、任何一个地方，不产生胎生、卵生、湿生、化生四生的地等大种的部分毫不存在。为此，一切大种都变成了心识种子的本性，即一切大种都变成了心识的种子。而且，若承许呼吸、五根、心识等一切法，不观待自类的因，其近取因为地水火风四大种，那就像地等大种的一分完全变成含生一样，应成所有大种也无有差别而变成含生。但这与现量和自宗承许相违，故极不应理！ 原段 ›

本方为什么承许仅从身体中产生心识，就有从任何处所都可以产生心识的过失呢？因为，身体除了四大以外没有任何其他东西，即由四大组成，所以作为因的四大，也必定具有产生心识的功能，否则聚合众多四大也不可能产生心识。而地水火风四大何处都有，所以何处都可以产生心识。因为因已经具足，果必定会现前。而且，因组成身体的四大与组成其他物体的四大并没有差别。 原段 ›

对方假设对方说：之所以说从身体当中产生心识，是因为身体中有心的种子，只不过不明显而已，而其他柱子、瓶子等并没有心识的种子。 原段 ›

本方驳：如果身体中有心的近取，虽然当时不明显，但心的相续所立在前面已经成立，就像睡眠与昏迷等时的心一样。这样的话，就自相矛盾了。因为，因你们刚才说从四大当中产生心识，而现在除了四大以外还有心识。 原段 ›

对方如果对方说：尽管身体没有心的近取，但具有心的能力。 原段 ›

本方驳：这种能力跟四大是一体还是他体？如果说是一体，应成那地水火风都应该有心识。如果说是他体，应成地水火风就不能产生心识。 原段 ›

本方可见，只要会运用这些推理，任何一个学者都不得不承认心识的近取因是心识，这样无尽轮回的相续也就成立了。 原段 ›

诸根一一损，意识非有损。 原段 ›

见此若改变，彼等亦变异， 原段 ›

故识住所依，即识依于彼， 原段 ›

是诸根之因，故根由识起。 原段 ›

具如此能引，后亦成如是。 原段 ›

一般来讲，如果是真正的因果关系，因遭到损害，果也会受损害，这是世间的必然规律。如果承许仅依身体产生心识，那应成当身体受到损害时，意识也会受到损害，即会减弱或缺少一部分。但是，“诸根一一损，意识非有损。”意谓：身体上眼耳鼻等有色根遭到损害，比如眼睛受伤甚至瞎盲，腿生病甚至截肢，但因意识并没有随着身体损伤的比例而受损伤。而且，有些人没有腿、没有眼睛，心反而更加开朗、更加具有智慧。但是，却能见到根随着心转变的现象，即当意识改变时，根也会随之改变。比如，产生恐惧、贪欲、疯狂、恐慌等意识时，要么全身没有力气，要么眼睛变红、发黄、发黑，等等。 原段 ›

因此，意识存在的所依，就是自己前面同类的识，并非身体。而业（或指思心所，或指身口意善恶无记之所作）是诸根之因，业又依靠意识而起；所以，下一世的眼耳鼻舌身等根，就是由前世的善心和恶心产生的。当然，并非近取因，而是俱有缘。也就是说，意识造业，业对根起一定作用。 原段 ›

既然前世的意识具有那样的能引，后世也将以能引因的方式如是受生，即前世的意识一定能引出后世的意识和根。 原段 ›

通过以上推理，得出了这样一个结论————意识并非仅仅依靠身体产生，即果意识的近取因所立并不是身体。否则，当意识改变时，身体的根则不应该改变。但事实并非如此，因为意识改变根也随之改变。所以，意识的前因就是意识。而且，意识也是产生身体的俱有缘。 原段 ›

总之，承许身体产生心，其过失有二：一、一切皆应成产生，即任何地点都应产生心，甚至一切大种都应变成心识种子的本性，或者说所有大种都应变成含生。二、因果应成颠倒，即应该承许心是心的近取因，心所立是身体的俱有缘，否则就颠倒了因果。因为，根有损而意识并没有损，而因意识有损根却有损。 原段 ›

本方彼之识利故，说意依于身。 原段 ›

对方设若根无有，非识彼亦无。 原段 ›

本方如此互为因，是故互为果。 原段 ›

对方如果对方说：如此一来，显然与佛陀在《阿毗达磨经》中所说“身与心相互作用，如同三角架一般依存”相违。 原段 ›

本方驳：其密意是说，身体对心识的产生能起到一定作用，比如：身体不好导致心情沮丧，身体受伤导致心烦意乱，身体残疾导致痛苦悲伤，吃得好、穿得好导致骄慢，家庭不幸导致心情低落。也就是说，依靠身体的所有根而产生的识对意识有利益的缘故，经中才说意依赖于身体。但并非近取因，而是俱有缘。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方假设对方说：具有根的身体不存在，所立就不能产生心识，因为因未曾见过这种情况。 原段 ›

本方驳：根也是如此，所立没有以心作为因的根也不存在，因为因同样未曾见过的缘故。这样一来，因相互为因，其中之一不存在另一者不会产生，故而所立相互是果，由此前际后际无边相续持续。比如：第一刹那同时有心与身，第二刹那时也同样有身与心，但第二刹那心的近取因是第一刹那心，其俱有缘为第一刹那身；第二刹那身的近取因是第一刹那身，其俱有缘为第一刹那心。以此类推，身心相互为因，又相互为果，而无尽延续。 原段 ›

总之，我们以后千万不能承许，“唯一从身体当中产生心识”这种特别低劣的观点。若有这样的想法、说法，就要立即运用所学的推理进行遮破。比如，若唯一从身体当中产生心识，应成那尸体也应该产生心识，因为因都是具有产生心识功能的四大组成的缘故。而心的近取因是心，身为俱有缘的观点合情合理。所以，当心识离开身体后，就变成了死人。否则，有尸体便有心识的太过就逃不掉。 原段 ›