既然身体是恒常不变的，那就不可能产生心识的果

本方近取无变异，不变近取果， 原段 ›

本方如泥无变异，不变瓶子等。 原段 ›

本方何事无变异，转变何事彼， 原段 ›

本方彼近取非理，如黄野黄牛。 原段 ›

本方身心亦如是。 原段 ›

转述极个别外道认为，心的近取因或主因是身体，而且身体是常有的。当然，他们所认为的常有，并非人永远不死，而是说身体一直是恒常不变的，就像没有受过教育的人所认为那样：从小到老、从生到死都是这个身体；昨天的身体就是今天的身体，今天的身体就是明天的身体，明天的身体就是后天的身体……这种观点肯定不合理，下面进行遮破。 原段 ›

本方既然身体是恒常不变的，那就所立不可能产生心识的果，因为恒常不变的法产生任何一法都不合理，为什么呢？因近取因无有变化之故。由于近取因身体没有变异，就不可能移位到或转变为近取果的本体，如同泥土，在泥土自性没有改变而存在的同时，不可能转变成瓶子等。任何一个事物没有改变，转变或产生其他某一事物，即它作为另一事物的近取因，是不合理的。就像黄牛与野黄牛、水与火、柱子与瓶子等一样毫无瓜葛。大家都清楚，在世间当中，瓶子产生柱子、柱子产生黄牛、黄牛产生山羊等是不合理的。同样的道理，身体和心识之间的关系也是如此，即它们之间不可能有随存随灭的近取因和近取果的关系。 原段 ›

本方我们可以发现，虽然身心集聚在一起，但有些人因为心态比较好，或修行境界比较高，故当身体有特别大的改变时，比如身体受伤、切断肢体等，心一点都不会动摇；而有些人身体一点都没有受伤等变化，心却特别烦乱、浮躁、痛苦，这样的现象特别多。因此，身体和心识之间的关系，并非近取因和近取果的关系。否则，在身体健康、吃穿等具足的条件下，应成心就应该快快乐乐、无忧无虑，但往往不是这样，故不能如此承许。 原段 ›

本方当然，在某些情况下，身体对心确实会起一些作用，比如身体受伤后，心情特别痛苦等。但是，不能以此成立身心是近取因和近取果的关系。其实，心和身的关系，就像苗芽和土壤、肥料的关系一样。也就是说，就像种子是苗芽或果实的近取因，土壤、肥料等是俱有缘一样，心的近取因是心，身体只是俱有缘。 原段 ›