是否产生耽著，并不仅仅取决于见到功德和过失，而在于相续中是否有我执

见德生耽著，由见过毁灭， 原段 ›

根等非如是，愚等亦见故， 原段 ›

有过亦具故，纵知具功德， 原段 ›

于他无有故，及于过去等。 原段 ›

一般来讲，将对境看作有功德容易产生贪执，比如对珍贵的瓶子、豪华的房子、庄严的男女等，人们会心生爱慕；见到对境的过失容易灭除贪著，比如瓶子破了、人脾气不好、房子太简陋等，贪执就会退去。 原段 ›

这种客观现象，佛教完全承认。比如前面颂词讲，人的心伴随着对境的功过会产生贪嗔。但仅此就断言：见到功德则会生贪，见到过失则会灭除贪执，也是不合理的，因为对自己的根等并非如此。比如：不具观察功德过失能力的愚笨孩童和牛马等畜生，所立也会执著自己的根等，这种情况是我们可以见到的；有眼翳者、盲人等伤残病员，明明知晓自己的根等有过失，所立但仍会具足贪心；纵然了知他人的身体、眼睛、牙齿等具有功德，因但因为不属于自相续所立而不会心生耽著；以及对于过去属于自相续的根和肢体等所立无有贪执。“等”字是指，现在对于头发、指甲等自身以外的我所（已经离开身体的头发等），也无有贪执。 原段 ›

因此，是否产生耽著，并不仅仅取决于见到功德和过失，而在于相续中是否有我执。若有我的执著，则会执著我所，在此基础上，非理作意、烦恼和痛苦就会层出不穷。 原段 ›

因此，想要从三界轮回解脱者，仅仅是见过失并不足够，一定要有通达无我的智慧。 原段 ›

是故我所心，非由见德致， 原段 ›

故非见非德，而断我所心。 原段 ›

所以，我所之心的产生并不是由见到功德所致。比如：别人相续中拥有很多知识、学问，但因不属于我，也不会产生我所执；修行好的人到花园中去，也不会将花当作我所来执著，虽然他会觉得花很美。也并不是见到不是功德是过失而断除我所心的。比如刚才讲的，即使经常见到自身的过失，但并没有依此断除贪执。又如父母明明知道孩子品行不端，但是仍会疼爱有加。再如有人的身体、汽车等虽然很差、很坏，但仍然执著，舍不得抛弃。 原段 ›

本无功德者，增益贪亦见， 原段 ›

修彼因无害，于彼岂有害？ 原段 ›

此外，只要相续中有我执，就不可能想抛弃就抛弃。虽然身体等我所本来不存在功德，但增益为我安乐之能立的贪执，则会见到功德，就像刚才讲的会贪执破车一样。用中观推理等观察身体，这个臭皮囊确实没有什么可贪的，因但是因为我执作怪，所立仍会见到功德生起贪执，而不可能见其过失远离贪执。 原段 ›

所以，串修对贪执我所的因——我见无害的我与痛苦等，对我所的贪执又怎么能有害呢？不可能有害。因为，因只有证悟空性才能断除我执；若没有证悟无我，所立则不可能远离我所。 原段 ›