空悲二者并存互不相违

本方许离贪者住，悲或由业感， 原段 ›

本方引中不退转。 原段 ›

对方对方说：如果爱是轮回最根本的因，那么一旦离开爱，就应该马上脱离轮回、趣入无余涅槃，因为已经断除了我见，没有一丝一毫对自己的爱或执著。概而言之，有爱才会住在世间，无爱则会趣入涅槃。 原段 ›

本方答：实际上也并不是这样，所立我们承许离贪者住于世间有两种原因：一是以大悲心而受生，即诸佛菩萨在菩提心或大悲心的引领下，因为了利益众生所立而住于轮回；二是有余阿罗汉由宿业所感而受生，即因往昔所造业还没有消尽，以此而引生，无勤当中自然无有退转，就像火烧木柴，在木柴存在期间火一直燃烧而不退转一样。虽然佛菩萨阿罗汉住于轮回，但跟凡夫完全不同，因为他们没有自私自利的心，不会再造转生轮回的业。对他们来说，死也没有痛苦，活也没有欢喜，一切随缘而行。就像雇工，只要有工资，回去也可以，在单位上也可以。同样，只要有因缘，菩萨、阿罗汉就顺缘而行，死亡或存活都无所谓。 原段 ›

本方超越有爱业，非能引其余， 原段 ›

本方俱有缘尽故。 原段 ›

对方对方说：倘若断除轮回之因的有余阿罗汉是以业而安住，因为现在仍旧见到业的能力的缘故，未来也将以业的能力而投生或流转三有。 原段 ›

本方驳：并非如此，因为这些阿罗汉已经超越了喜爱未来身体或轮回的有爱，以这种离贪之业所立绝不可能引生后世的其余身体，因因为俱有缘的爱或对五蕴的贪执已经穷尽的缘故。 原段 ›

转述在座的人，若通过修行真正断除对五蕴或轮回的爱执，即使相续中还存在一些前世的业，也会成就阿罗汉的果位。现在世间很多成就者，虽然他们已经获得了特别高的境界，但因前世个别业，即生也会感受许多痛苦，比如受到他人诽谤等。但是，他相续中的业并不会让他无休止地转生轮回。这一点，全知无垢光尊者也讲：圣者相续中未尽的业，不会引生地狱、饿鬼、旁生的身体，除非以悲愿力而投生，因为已经灭尽对三界轮回的爱执之故。 原段 ›

本方非彼本性法，增益自他贪， 原段 ›

本方仅知苦相续，即将生悲心。 原段 ›

本方痴乃过之本，彼亦执有情， 原段 ›

本方彼无则非由，过因中起嗔， 原段 ›

本方故许悲无过。 原段 ›

对方如果对方问：缘有情的见解与缘法的悲心到底有何差别？比如，看见一群牛，都会生起这是一群牛的认知，只不过一者会生起“我拥有这群牛多好”的贪心，一者会生起“这些牛真可怜，它们相续中没有无常苦空无我的境界，我有机会度化它们该有多好”的善心，虽然两者有差别，但都是执著，又怎么可能离开有情之见呢？ 原段 ›

转述驳：通过增益，把本来不是彼本性之法执著为彼本性，就会产生自他分别而生起贪执。什么叫增益呢？本来没有而认为存在、本来丑陋而认为漂亮、本来假合而认为实有、本来不净而认为清净等。此处则指，事物本来是刹那性或空性的，但我们却认为是恒常或实有的。因为这样的增益，会进一步分判自他，从而贪执自方、嗔恨他方，产生痛苦。若远离增益，仅仅了知所谓有情是将刹那性痛苦之所依蕴的相续假立，或了知有情依缘而生、如梦如幻、无有实质、远离四边八戏，从中就会生起离贪的悲心。《六祖坛经》亦云：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”意思是，执著对境叫做烦恼，如果对对境没有执著，这叫做菩提。若懂得此理，则会对没有了悟心性的人生起大悲。因此，虽然两者都是执著，但一个是智慧的障碍，一个是智慧的妙用，有这样的差别。 原段 ›

本方愚痴是贪嗔等一切过患的根本。所谓愚痴，即不能如实了知万法的本来面目，而产生众生和我实有的执著。若有我见和众生相，则会贪著自方、嗔恨他方；若没有我见和众生相，所立就不会由害自己或众生的过失之因中生起嗔恨等烦恼。刚才讲过，贪嗔等就是没有认识五蕴假合的本体而产生的取受、乖离等心态。 原段 ›

本方因此，离贪者的悲心无有丝毫贪嗔痴的过失，比如认为众生很可怜，这有所立没有愚痴呢？没有愚痴。因因为众生不懂真相，确实很可怜。想度化众生，这叫所立不叫贪心呢？不叫贪心，因因为并不想占有对方。那这是不是嗔心呢？也不是，因为并没有伤害对方的意乐。所以，在菩萨的大悲心中，贪嗔痴等烦恼过患确实不存在。表面上看，安住轮回的菩萨救度众生过程中也有分别执著，实际其心态与凡夫有很大差别。 原段 ›

本方并非无解脱，昔行灭尽已， 原段 ›

本方不结生余故。行力若未尽， 原段 ›

本方彼住无过患。 原段 ›

对方假设对方说：无论是依靠业还是大悲，只要住在轮回当中，就没有从轮回获得解脱，那他们也跟凡夫一样，一定会被生老死病、贪嗔痴慢嫉等烦恼过患所染，故其相续也并非纯洁无垢。 原段 ›

本方驳：虽然最细微的习气要到获得佛果时才能断除，但只要是圣者，如阿罗汉、一地菩萨等，其相续绝不会有粗大的烦恼和障碍，因而即使住于轮回，也不能说没有获得解脱。从很多前辈大德的传记来看，他们虽然已获大成就，但在生活和弘法利生的过程中，显现上也要感受病痛等众多苦难和违缘，如目犍连、舍利子等大阿罗汉，以及白玛邓灯、乔美仁波切等大成就者。 原段 ›

本方当然，这些住于轮回的离贪者感受痛苦有两种情况，一是消尽余业，二是代众生受苦。若是第一种，因则不会新造转生轮回之业，故在先前之行业消尽后，所立不会结生他世；若是第二种，完全是菩萨度化众生的悲心和大愿。因此，在大悲愿力和行业能力未尽之前，彼等住于轮回所立是没有任何过患的，喻就像莲花不被淤泥所染一样，不被生老死病等苦和爱、业、我执等集所染。 原段 ›

转述如《经庄严论》云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”菩萨了达诸法如幻，视投生如入花园，故而现前人天安乐的自在圆满时，不必惧怕为贪等所缚，现前人天身及受用之衰败时，亦无有由诸痛苦引生之怖畏。 原段 ›

转述在《宝性论》中，也讲到了菩萨没有痛苦，如魏译云：“老病死诸苦，圣人永灭尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。”生老死病等所有痛苦，圣人已经永远灭尽；依靠业和烦恼受生，菩萨是没有的。那为什么他们会示现生病、衰老、痛苦等呢？相关经论中诸大德都讲，这是为了让众生明白寿命无常、轮回痛苦等真理。 原段 ›

本方悲心微弱故，亦无住大勤。 原段 ›

本方彼者大悲心，于他前安住。 原段 ›

对方若对方提出疑问：有些经论中讲，阿罗汉把自己的五蕴当作仇敌，看都不想看，只想很快入灭尽定。既然证悟人无我的阿罗汉住于轮回没有任何过患，那他为何还要对轮回生起厌离心而不想度化众生呢？ 原段 ›

本方驳：这是声闻缘觉不同于大乘菩萨的发心所致。声闻缘觉主要以五蕴为对象勤修空性，并不像大乘菩萨那样为了度化众生修持大悲心，所以在他们获得离贪的境界后，因由于大悲心微弱，所立就不会长期住于轮回精勤利众。这也是有些小乘行人在证悟后就入于涅槃，而不住于世间度化众生的原因。而佛菩萨，从发菩提心那一天开始，其目的就不是为了自己享受安乐，而是为了将自己所了悟的真谛传递给他人，让芸芸众生摆脱束缚、获得暂时与究竟的安乐。因正因为佛菩萨有大悲心，以及远超小乘的智慧、方便、大愿、福德等，他们所立才会在众生面前长久安住轮回而行利益，即使变成旁生或入于地狱，也不会有丝毫畏惧。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述正因为菩萨的唯一任务就是度化众生，所以不会在拥有修行境界后为了自利而前往极乐世界。华智仁波切曾说：成就是为了度化众生，而不是自己享受安乐，否则就等同世间平庸之流。当然，相续中没有相应的证悟境界，也是很难办到的。比如，父母看到自己的孩子感受病苦，为了帮助他，不会顾忌自己的痛苦，而旁人往往会视若无睹；与此相同，菩萨因为有大悲心，为了利益众生会奋不顾身，而凡夫则会以自己的利益为重。世间人也有这种说法：若心力足，再苦再累也是享受、快乐。 原段 ›