自己的利益虽然早已成就，但却不舍弃以正法利益众生的伟大事业

本方救护知真如，稳固及无余， 原段 ›

本方殊胜智慧成，逝即证义故， 原段 ›

本方胜外有无学。 原段 ›

本方前面讲过，世尊成立为救护者，并非开救护车救人、发衣物扶贫等，而是通过为众生宣说四谛来救护。两千五百多年以来，为什么佛法能让无数人得到身心安乐，而且时代越恶劣越发熠熠生辉呢？就是因为佛陀宣说的四谛是究竟的真理。 原段 ›

转述现在有人说：“若释迦牟尼佛真是全知，那他为什么不造飞机、大炮、火箭呢？”这就像小孩唯知玩具重要，而责怪大人不买玩具一样。在佛陀眼中，众生觉得很重要的飞机等并不重要，因为这并不能让众生离苦得乐，超越生死轮回。 原段 ›

本方下面宣说由救护了知善逝。所谓善逝，即佛陀所具备的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝。颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。因此，佛陀拥有三种殊胜的智慧完全成立。（若能仔细阅读《大藏经》，则能深信佛陀具备这三种功德。） 原段 ›

本方不过，这里所讲的善逝是从证德的角度来讲的，而不同于前文从断德讲。故本颂云：所谓“逝”，即证悟之义的缘故。因因为救护者就是以这样的智慧宣说四谛之因的，所立所以由救护中可以了知善逝。而如此证悟的智慧具有如是三种特征故，已经胜过世间所有外道，以及小乘有学圣者和无学阿罗汉。当然，佛陀智慧的三种殊胜性，所立完全可以用比量成立，即：因如宣说四谛一样完全可以依量确定；存留于世间的所有经论皆前后无有矛盾而宣说一义；凭借无量方便完整究竟宣说了众生所求之利与方法。因此，世尊因具足三种殊胜智慧而称为善逝，是名副其实的。 原段 ›

为他利行智，彼者为导师。 原段 ›

由于佛具有三种殊胜性的智慧的缘故，就能推知佛在因地时为了他利而精勤修行、运用智慧，而且要宣说救护他众的正道，所立也必须具备了知正道的智慧，若佛陀以往没有实修，这种智慧所立也不会产生，由此也可知晓因位的导师存在。或者说，并非仅仅自己拥有智慧，而是为了利他去运用智慧，将智慧如是传递于众生，因此我们称佛陀为导师。 原段 ›

世间虽然也有智慧很不错的人，但他们不一定会帮助他人，即使想帮助也往往适得其反，比如许多科学家都曾为自己所做的事感到后悔，因为他们原以为自己的发明对人类有利，后来这些发明却使人们蒙受损害。现在有些大学老师专业学得很好，对学生却不负责任，唯一经营自己的名利。有些法师课讲得很好，各方面的学问和知识也很不错，但相续中却没有强烈的利他心。这些都不能称为导师。而佛陀因地的所作所为则完全是为了利益众生，并经多生累劫修习利他的智慧而现前佛果，所以唯有佛陀堪称为导师。这一点，翻阅《大藏经》后就能生起定解。 原段 ›