如果断除人我执，必须要修人无我

本方和解脱相违的这个是什么？烦恼障的成因是人我执，所以如果你要获得暂时解脱，你必须要摧毁烦恼，要摧毁烦恼，必须要断除人我执。如果断除人我执，必须要修人无我，因为人无我、空性见那就和这样我执见是相违的。所以这里面讲了之后，我们如果要问，或者我们有疑惑，就是说这个我执，它是属于所有过患的来源。这个我执是所有过患的根本。当然就是说，我们说我见，我执是一切过患的根本，这个有些时候也分了两个不同的层次来讲。 原段 ›

本方有些时候说，我见是所有过患根本的主要是见于修大乘菩提心的时候，在修大乘菩提心的时候，那个时候会以这个所谓的我见是一切过患的根本，这个方面来讲，但那个地方所讲到的一切我见、我执是一切过患的根本。主要是从我爱，一切为我，我要得到这个、得到那个，等等，像这样的话就是说，这个我爱执的核心来讲，因为就是说要摧毁这种我见，它主要是修他爱执就可以了。 原段 ›

本方它里面还没有抉择到要修持那种蕴空、我空等，我们说一切我见为根本，就说一切我执是一切过患的根本，它的对治直接讲到了世俗菩提心，它反正就是讲世俗菩提心的时候，你要断除自私自利的我见的话这个我执的话，那就一个方法，就是修他爱执就可以了，修一切众生，要度化一切众生， 原段 ›

本方所以那个时候我们看对治的方法，对治的方法和它所对治的，这种我执它就是属于那种让我们那种修菩萨道的人，从关心自己，自我解脱，然后必须要关心一切众生，要让一切众生解脱，那个地方的我，那个地方的我执和这个地方的我执，有的时候不一样，它有两个层次，那个主要是世俗菩提心就可以对治了，你修世俗菩提心，只要你愿一切众生，反正不考虑我自己的解脱，我就是考虑一切众生解脱，这个时候，你看这里面它就是为了一切众生的解脱，为了一切众生成佛而奋发，这个时候一生起来之后，就对治了这种我执了。 原段 ›

本方所以这个地方的我执，它是不一样的。和咱们这个地方的我执不一样，这个地方的我执就叫俱生我执，真正就是缘五蕴为我的这种我执，要对治这个，菩提心在这不管用了，不是不管用，它不是正对治了。所以那种菩提心要对治的我执，那它一定是对治的一定是我爱执，而我爱执它对治修他爱执，修爱一切众生，就可以对治这个，然后这个里面的我执它就是以缘五蕴为我的这种俱生我执，这个时候你需要修无我、空性见。你如果不修无我、空性见，别的法门都修不了。 原段 ›

转述上师这儿还要讲这个问题，下面在这儿讲记当中也讲了这个问题，所以这个方面我们把这个分清楚，它虽然都叫我执，但是它的侧重点是不一样的。咱们这里面的我执，主要是俱生我执，就所有一些真正的形成轮回的根本就是这样的。那就是我们说，菩提心能不能对治这种我执？ 原段 ›

转述胜义菩提心可以，菩提心有两种，世俗菩提心，世俗菩提心可以断除这种我爱执，然后胜义菩提心里面讲到了人无我空性和法无我空性，它不对治的没有，相应于胜义菩提心的圆满的空性它对治不了的没有，所以说相应于胜义菩提心的那种无我空性见，它是最圆满的，所以人我的执著和法我的执著都已经断掉了，入菩萨行论第九品是胜义菩提心能增上的方便，第九品智慧品，智慧品当中就讲了人无我和法无我，都讲了，前面是以世俗菩提心来断我爱执，第九品是用胜义菩提心来断俱生执，这里面全部都圆满了，所有的见解都是完备的，在入行论这部论典当中全都有。 原段 ›