俱生我，难道也符合常我的这种体性吗？

转述就是说，名称上说离开常、无常的不可思议的我也好，还有就是外道安立的常我、神我也好，方面这种观察是比较细微的，外道这些宗派安立的，它是通过理论详细观察之后，虽然是错得离谱的，但是它必定它也是通过这样理论安立的，所以这一派的这种神我比较有思想，它有一定的深度。第二种常我，就是一般的老百姓的认为常我，所以我们不要以为出现了常我就一定是外道，不一定是这样的。出现了常我也不一定是离蕴我，在寄蕴我上面也可以安立一个常我的名称，那为什么安立？外道我们不用讲了，肯定是直截了当就安立常我了，而且通过种种若干的理论，破立之后，安立常我的观点，当然是属于需要破斥的。不用怀疑了，我们大家也不用怀疑。 原段 ›

转述但是比较容易怀疑的就是寄蕴我，俱生我，难道也符合常我的这种体性吗？我们不要忘了，我们在破俱生我的时候，是用什么来破的？我们说五蕴不是我，原因何在？因为五蕴是无常的，和我的体性的常是违背的。五蕴是多体的，和我的这样一是违背的。所以五蕴是无常、多体，而我是常、一。你看我们在俱生我上面也安立了一个常，所以我们说常我就不一定是指离蕴我才是常，在寄蕴我，在俱生我上面也是有一个常的体性的。 原段 ›

转述怎么安立常的体性，比如说，好像我们就觉得好像观察的时候，就说老百姓安立的所谓我，它是常的吗？好像看，就说小时候的我，我小时候的什么，好像有些时候老百姓说，或者我们自己说，我在变化，我在不断地变，好像我是在变的，为什么说我是常的？ 原段 ›

转述方面我们就要分析一下，因为里面可能会出现一些疑惑，因为就是说从我们的经验来看，我们觉得小时候的我和现在的我好像不一样了，它变化就比如我的身高，我的身体，或者我的性格，都在变化，所以我们觉得一般的老百姓或者一般的普通人认为的俱生我，它也是常，好像是无常的吧，因为它在波动，它在变化，怎么安立为常的体性，我们要分析了，所以分析我们认为的变化，就是说，我们自己一般的普通人认为的我在变，真正分析下来的时候，是我的什么什么在变，比如说，我的性格变了，我的身高变了，我的年龄变了，小时候的我和现在的我不一样了，方面它都是指五蕴是我所在变，从方面来讲，就是说，平时我们讲我的性格变了，性格是我所有的东西，不是我。 原段 ›

转述我的身高，也是我所有的。我的这样苦乐在变，所以有些时候，如果不分析的时候，好像觉得一般普通的人认为的我，它不是常有的，咱们的论典当中总是说俱生我它是常一，就说是五蕴是无常的，是多体的。来讲，就是说虽然我的这些，就是说我所有法，我们分析的时候，我们认为的我变了，它是指的我所，我所变了，就我的年龄、我的性格，就是说这些方面在变化，还是在五蕴在变化，最后深层次它是不会动的，最深层次我它是不会动的，就是我还是常有的，只不过我的这些东西在变化， 原段 ›

转述但是一般的人分析不了细致，它会觉得，你看我明明是无常的，你怎么说是，我们也承认是无常的，我变化了，我不一样了，前世的我，现世的我，好像是不一样了，等等，这些方面都是从它的我所，就它的五蕴上面安立的比较多，真正来讲，最深层次的我，它是不会动的，常是不会动的，所以我们即便要说，就是说它我的，我所的局部在变化，但是它的核心它永远不变的，它认为有我，我它是永远不会变的，所以从方面我们安立就是破常我，俱生我上面也有可以安立常我的，方面我们就是说，否则咱们这里常岂是能生，一出现常的时候，是不是意味着只是遍计我？ 原段 ›