释量论·成量品第31课辨析
整理辨「比量的根本是现量」：先眼见画，眼识上有习气，分别才执其美；就了义而言，根识、意识皆是迷乱。
量界、限定就了义而言、按因明的究竟观点或说唯识的观点
例一张画
原段（3 段）
在这些问题上，佛教的分析非常到位。当然佛教并不否认名言共称的美丑，只不过在进一步剖析时，会发现所谓的好恶唯是心的现象，尤其唯识的观点更是如此安立。但在中观自续派看来，这种心的现象也不真实，就像梦幻一样。若用中观应成派的观点来观察，如梦如幻也不成立，万法都是空性的。因此，所有凡夫众生取境的方式，无论是分别还是无分别，都是颠倒的。虽然因明中讲现量和比量是正量，而且比量的根本是现量，但就了义而言，无论是五根识还是意识，都是迷乱的，并不可靠。 原段 ›
为什么说“比量的根本是现量”呢？比如，我今天看到一张画，感觉很美，在分别念执著这张画很美之前，眼睛一定要先见到，眼识上面有一种细微的习气和执著，有了这个习气，在分别念中也对其有一种好感。但实际上画上并没有好坏，无分别和分别的执著都是迷乱的习气。 原段 ›
若做进一步观察，按因明的究竟观点或说唯识的观点，这些都是心上习气的显现。若按中观宗的观点，这些都是空性的。因此，懂得了因明、唯识、中观的道理，就会坚信：三界所有众生的执著都是迷乱颠倒的。 原段 ›