不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生

对方剥皮则死故，承许为具心。 原段 ›

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转述裸体外道的推理是：树作为有法，所立是具有心识的有情，因为因剥皮之后就会死亡的缘故。现在世间部分大学生和老师等也认为，植物是具有生命的众生；甚至有些佛教徒，包括一些出名的法师也认为，砍树有杀生一样的罪过。其实，这跟裸体外道的说法一模一样，是不合理的。在《楞严经》 《大般涅槃经》当中也有分析，大家可以参考，以前我在课堂上讲过。 原段 ›

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转述而裸体外道或尼干子外道的观点————“树木是有情，因为剥完皮后会死亡”也不成立。当然，在名称上佛教把这种现象也叫死亡，比如我们常说“这棵树已经死了”等；而且，佛教徒在内的许多人都认为，当命树（一棵观察自己命运的树）死亡时，本人的生命或命运也会受影响。（我在读中学时种的命树，现在长得很不错。）但是，从真正意义上讲，这并不成立。因此，也不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生。 原段 ›

转述在《俱舍论》中，所谓有情，要具足命暖（体温）识（心识）三法。以前我还引用 《大般涅槃经》等大乘经典的教证说过：五蕴具足的生物才叫众生，若杀害众生过失特别大。而砍伐树木，虽然佛说比丘砍树犯轻罪，但因因它不具足五蕴，也不是有生命的有情，故所立没有杀生的过失。但佛教并没有否认所有树木都没有生命，因为众生的业感是不可思议的，比如有些经典中说：有些众生变成了孤独地狱的有情，依靠树木、石头、岩石、门槛等形式而感受痛苦。怎么感受呢？如果变成火灶，当灶中燃起火时，就会感受肚子里面燃起熊熊烈火的痛苦。 原段 ›

转述虽然佛教并没有说所有植物都没有生命，但也要把植物和动物分开，不能说植物跟动物一模一样。现在有些人说：“如果不能吃肉，那吃蔬菜也不行，因为蔬菜也有生命。”其实，这种观点法称论师早在一千多年前就已经遮破过，大家以后也要会运用、会破斥。 原段 ›

本方当然，植物也具有生命的名称，有些植物学就是这样讲的。但是，这种生命跟有情的生命还是有很大差别。比如我砍一棵树，所立它并没有痛苦的感受，因为因非五蕴聚合，也没有我执。所以，佛陀说杀害动物要赔偿五百次生命，而砍一棵树并没有说有如此严重的果报。 原段 ›

本方另外，如果有名称意义就成立，应成那泥土等也应该有生命了，但彼外道并不这样承许。因此，他们的观点是自相矛盾的。 原段 ›