为什么是无余而逝，因为佛陀对于一切万法的本性就究竟的如所有的本性无不了知的缘故

本方然后第三个叫无余，无余就是对于这个真性对于真性也好对于万法的这个显现也好等等像这样就是说是这个没有剩下，完全了知，因为他对于这个也就是说我们对于这个显现法对这个显现法的这个认知取决于我们对它的本性的了知的深浅，如果就是说是这个我们对它的本性不了知，我们就只能够看它表面，这万法的就是法的表面是这样，比如说一朵花，或者说杯子或者说一栋房子、一辆车，像这样如果我们没有了知它的本性对我们来讲只能够看到表面是这样，其他的信息就没办法了知了。 原段 ›

本方但是如果有些人去分析其实这朵花它是就是说很多的一些分子组成的，它是很多这些原子组成的，这个时候慢慢慢慢就深入到它的这个比较就是说它的内涵上面，如果你对这个了知得越多对这朵花的信息他就了知越多，不单单是表面的信息，而且它里面的一些这个状态他也了知了是这样，所以说就是说我们自己也是这样的， 凡夫众生对五蕴粗大的五蕴因为我们不知道它的本性缘故，所以只能够就是说很粗大的就是说是这个色身显现或者说我们粗大的心识仅此而已，没办法深入， 原段 ›

本方但是就像这些圣者有学圣者也好无学的圣者也好，他们对于这个五蕴皆空这一点了知了，所以对这个本性了知导致他对这个世俗的显现的智慧也是很深刻的是这样，也就是说我们对于这个它的万法的显现的本质就是如所有法，对它的本质了知得越多尽所有智就了知得越多是这样的，像这样如果我们对如所有的本体彻底地了知了，它尽所有的所有的每方面他都不可能遗漏的不可能遗漏是这样，所以如所有智和尽所有智二者之间相辅相成的，菩萨入定位他见到实相出定位他的智慧一定会广大，以前不了知的对缘起诸法的显现对因缘对因果方面的显现像这样因为他有了入定见实相的智慧， 原段 ›

本方所以他出定之后，他的这个尽所有智当然菩萨位的如所有智尽所有智和佛不，只是取个名字，在《宝性论》当中讲到僧宝的自性当中僧宝自性当中讲也是从僧宝从如所有智尽所有智来讲僧宝，但是那个如所有智和尽所有智和佛的如所有智尽、所有智还有就是说，在僧宝自性的那种如所有智还是因还是个部分的，可能说取个名字，就是说入定见实相的这个如所有法，出定的时候他的世俗的智慧增上这个叫做尽所有智，这样讲也有。所以说就是说我们对本性的了知越透彻，对于显现的一些缘起也就越清楚，所以说佛陀为什么是遍知一切的，为什么是遍知一切？ 原段 ›

本方佛陀为什么会不懂这些就是说是科技方面的问题，对不对？他不可能不懂，是因为像这样，就是说佛陀不讲的原因主要是这个对我们的解脱没有什么实际的帮助，没有什么实际的帮助的缘故佛陀没有讲，所以说这个原理前面我们讲了，如果你对它的本性越了知对这些世俗当中的一些缘起法的显现它的功能它怎么样一些构造他就越清楚的是这样的。所以说这个称之为遍知一切的。 原段 ›

本方为什么是无余而逝，因为佛陀对于一切万法的本性就究竟的如所有的本性无不了知的缘故，所以说就导致和如所有因为如所有是的本性相当于胜义谛尽所有相当于世俗的显现是这样的，所以说如果对它的本性因为就是说二者之间它这个法性是周遍一切有法的，就是说这个胜义谛它是周遍一切世俗的，法性周遍一切有法，所以当你了知一切法性的时候，和这个法性无二的有法的自性你就完全了知了，刹那当中就完全了知，根本不需要去不需要去思维不需要去分别是这样的，刹那之间就了知是这样的，所以说为什么可以无余为什么会有没有剩下的余就是剩下的意思30 原段 ›

本方为什么没有剩下呢？余就是剩下的意思，无余而逝就是佛陀的一种了知了没有剩下的意思，没有什么遗漏的，就叫无余而逝。所以这个方面就是说，因为他对于万法，这个真如的一种深入和完全究竟了达的缘故，就称之为无余。那么殊胜智慧成，前面讲到的这个真如、稳固、善妙而逝，不退而逝，无余而逝等等，像这样的话就是说，三种殊胜的智慧都可以成立，完全可以成立，就是殊胜智慧成。三种殊胜的智慧都可以通过这样的方式完全成立。 原段 ›