释量论•成量品释破斥问难与答节选
整理答「佛有言谈等故未尽过患」：此因于异品有疑故谬；过失有因非常、依修有对治、知因即知治，不能灭之说无据。
所破伺察派（胜者派）等有些外道
言说证有过 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 并不是从根本上断尽了贪等一切过患
- 因
- 由于言谈、有身有心、吃饭穿衣等
异品有疑非能证 · 本方 · 破
- 所立
- 你们的论证是错误的
- 因
- 这样的因在异品——灭尽过失中存在也无有相违之处
有因非恒 · 本方 · 破
- 所立
- 不是常有
- 因
- 所有过失是偶然产生而具有因
修能治非无方便 · 本方 · 破
- 所立
- 并非无有方法
- 因
- 依靠修行因的对治会灭尽的缘故
知因可知治 · 本方 · 破
- 所立
- 并非不了知方便
- 因
- 由了解到它的因是什么，就知晓与之相违的对治也完全成立
原段（11 段，节选）
对方有谓言说等，故非尽过患。 原段 ›
本方此逆疑故谬。 原段 ›
对方伺察派（胜者派）等有些外道声称：因由于言谈、有身有心、吃饭穿衣等，所以（佛陀）所立并不是从根本上断尽了贪等一切过患。 原段 ›
本方驳：但因这样的因在异品——灭尽过失中存在也无有相违之处，因此你们的这种因在逆品成立方面仍有怀疑，所立你们的论证是错误的。 原段 ›
……（中间略去未登）
本方常性或无法，或法不知故， 原段 ›
本方何故妄断言，诸过不能灭？ 原段 ›
本方你们的“无余断除不可能”这一点是凭什么理由得出的？是由于贪等一切过失是常性故不可断，或者根本不存在断除它们的方法故不能断，或者方便虽有但不了知的缘故，不能断除它，到底以其中什么理由妄下断言说：所有过失不能从根本上灭尽。 原段 ›
本方有因故依修，因治灭尽故， 原段 ›
本方由知因自性，知彼亦成立。 原段 ›
本方以上这三种理由都不成立，因为因所有过失是偶然产生而具有因故所立不是常有，因依靠修行因的对治会灭尽的缘故也所立并非无有方法，再者，倘若不存在任何因的自性，则也能通达这一切不复产生，如云：“欲汝之根本，了知分别生。”因由了解到它的因是什么，就知晓与之相违的对治也完全成立，所以所立并非不了知方便，勤修这样的方便达到极点，则会无余断除过失。 原段 ›