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理证

从中观庄严论讲记里选出的推理与辩论,共 710 条,点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记原段、链回课次;标题是讲记原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 164、人物 78、泛指 91、未点名 1)
宗派唯识宗65外道43经部宗35有部宗28中观自续派27中观应成派21假相唯识宗16顺世外道13密行派12小乘12真相唯识宗10数论外道8格鲁派6小乘有部宗5自续派5假相唯识4内道有部宗4和尚宗4因明前派4小乘宗4格鲁派个别论师4格鲁派的有些论师4犊子部4经部4裸体派4伺察派3后译派的个别论师3密宗3有实宗3格鲁派的个别高僧大德3梵天3淡黄派3胜论派3觉囊派3遍入天3食米派3他空派2后译派个别论师2后译派有些论师2后译派的有些论师2外道徒2数论派2有部宗和经部宗2格鲁派的个别大德2相识各一2真相唯识2裸体外道2一些格鲁派的大德1中观应成派的很多论师1云尼玛吝派1云尼玛吝派等外宗1从未闻思过的和尚宗或者大圆满宗、大手印宗1他空派的个别论师1以大自在派为主的个别外道1以裸体外道为主的诸多外道1伺察派外道1佛教有部宗1佛教犊子部的论师1假相唯识宗的论师1假相唯识宗的诸位论师1前译派很多高僧大德1前译派的有些中观论师1各种外道1后译派个别高僧大德1后译派的个别高僧大德1后译派的很多论师1后译派的有些大德1吠陀派1唯识1唯识宗以上所有大乘1唯识宗论师1唯识自宗1唯识论师1因明前派有一部分论师1因明前派的很多论师1声缘自宗1声闻犊子部1声闻缘觉1外道大自在派1外道天神派1外道宗派1外道食米派1大乘唯识宗1大自在派1太阳派1宁玛派自宗1密行外道徒1小乘有事宗1小乘有部宗的论师1小乘论师们1异相一识1很多有实宗1承许“相识等量”的宗派1承许相识各一的宗派1数论1数论外道、胜论外道、顺世外道等1数论师1无相派1有些和尚宗1有些禅宗1有实二宗1有实宗为主的外道1有实宗的论师1有实宗的论师们1有实宗的诸位论师1有相派1有相经部宗和无相有部宗1有部、经部、唯识等宗派1有部和经部1有部宗的个别论师1有部宗的论师1有部宗等个别执著有实的宗派1格鲁派个别高僧大德1格鲁派为主的个别高僧大德1格鲁派后代的有些高僧大德1格鲁派或汉地禅宗的个别法师1格鲁派有些大德1格鲁派有些论师1格鲁派的一些讲义1格鲁派的个别导师1格鲁派的个别观点1格鲁派的个别论师1格鲁派的克珠杰等个别论师1格鲁派的很多论师1格鲁派的有些大德1格鲁派的有些高僧大德1梵天派1相识等量1真正唯识宗1禅宗1禅宗或者其他宗派1经部、唯识等上一乘的宗派1经部中观1经部以上1经部宗以上1经部宗和唯识宗1经部等宗派1胜者派与伺察派1胜论外道1自在天派1萨迦派1萨迦派为主自空派的一些智者1萨迦派以全知果仁巴为主的很多论师1萨迦派全知果仁巴为主的高僧大德们1萨迦派和格鲁派的个别论师1萨迦派和格鲁派的大德1萨迦派的这些论师1藏地格鲁派的个别大德1觉囊派的个别大德1觉囊派的高僧大德1论议五派1论议五派为主的外道宗派1这一宗派1随教唯识1随教唯识宗、中观自续派和中观应成派1随理唯识1随理唯识以下的经部、有部1随理唯识宗1随理经部宗的有些论师1顺世外道等1顺世派1顺世派等根本不承认因和果的外道1食米派等外道1黄教1
人物月称论师32法称论师22宗喀巴大师21龙猛菩萨17清辨论师13无垢光尊者8全知果仁巴6寂天菩萨6佛陀4全知无垢光尊者4荣索班智达4世亲论师3世尊3佛护论师3克主杰3寂天论师3无畏论师3无著菩萨3荣敦大师3莲花戒论师3萨迦班智达3陈那论师3具德月称论师2圣天论师2无著菩萨和世亲论师2智悲光尊者2月称菩萨2根登群佩大师2法王如意宝2萨迦派全知果仁巴2萨迦派的全知果仁巴2萨迦派的果仁巴2释迦牟尼佛2上师如意宝1仁达瓦1仁达瓦大师1克珠杰1全知果仁巴、达仓罗扎瓦等萨迦派的部分论师1全知果仁巴大师1全知法王无垢光尊者1前译派荣索班智达1华智仁波切1善护阿阇黎1噶玛巴吉祥自生金刚1夏瓦秋桑等论师1多瓦西日1大自在天1宗喀巴大师及后学的有些大德们1宗喀巴大师和有些论师1寂静善1密主珠瓦滚波1应成派的月称论师1弥勒菩萨1月称论师、寂天菩萨1月称论师等中观应成派的论师1札嘎仁波切1果仁巴等论师1根登群佩1格鲁派的个别论师如克珠杰等1格鲁派的克主杰等人1格鲁派的克珠杰、甲曹杰等1法尊法师1清辨论师、圣天论师1清辨论师等中观自续派的论师们1狮子贤1狮子贤和解脱部1甲曹杰1章嘉国师1米拉日巴1莲花生大士1萨迦派全知果仁巴为主的论师们1萨迦派的达仓罗扎瓦1藏地因明前派的夏瓦秋桑等论师1释迦智慧1阿底峡尊者1阿阇黎章那巴论师1静命论师1麦彭仁波切1
泛指对方43有些人38有人20很多人12有些外道7有些论师5有些宗派3个别人2个别外道2从未学过宗派的人2很多论师2有些大德2一些具有执著心的人1一些外道1一部分人1世间上的很多人1世间人1世间外道1世间很多人1世间的很多愚昧众1个别大德1个别学佛的道友或者大法师1个别宗派1个别法师1个别的研究生、博士生1个别论师1个别道友1人们1他人1他们1他宗1以前有些论师1任何宗派1佛教的个别论师1佛教自宗的有些宗派1六庄严1内道1内道个别宗派1内道的个别论师1前代的有些唯识宗论师1前译宁玛巴的很多高僧大德1印度藏地的有些高僧大德们1另有些人1后来的法师们1因明前派以解脱部为主的一些论师们1外道以及个别小乘论师1外道和内道的很多人1外道等很多人1大多数论师1宁玛巴的有些论师1对因缘不太精通的有些人1小乘行者1布敦大师等个别论师1带有片面性眼光的那些人1很多世间人1很多外道1很多大德1很多学术界的人1愚昧之人1愚痴凡夫1愚者1承认单空、诽谤显现的一种宗派1有些上师1有些佛教徒1有些唯识宗等其他的论典1有些因明的寻伺者1有些极其愚笨的人1有些科学家1有些道友1有些高僧大德1有这种想法的人1某些人1格鲁派的个别人1此派的外道徒1汉传佛教的个别人1汉传佛教讲般若空性和《心经》的个别人1没有定解的一些人1现在世间上的很多人1现在有很多人1现在的物理学1现在藏地个别论师1自宗的个别论师1自然科学1藏传佛教中的有些论师1藏传佛教和汉传佛教的个别法师1藏传佛教的个别教派1藏传佛教的个别论师1还有些人1还有些论师1这些外教徒1部分论师1
未点名讲记未点名对方188

唯识宗,65 条,宗派

  1. 第009课此处:所破整条:破斥应成式

    除中观应成派的观点以外,其他的中观自续派、唯识宗、经部宗、有部宗,还有世间上各宗各派的外道观点都不合理。

  2. 第009课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/2

    唯识宗的观点:万事万物的一切显现全部是迷乱心的自现而已,根本不可能存在单独的外境。

    下一段:接着讲 →

  3. 第010课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/2要连上下读

    以无始以来久经熏染的习气作为缘,最后心识也会显现身体、各种各样的房屋、瓶子、受用等

    ← 上一段

  4. 第010课此处:持论整条:辨析

    依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发,则可归属于胜义的范畴;倘若从现相的角度来衡量,则可摄于世俗谛之中。

  5. 第010课此处:持论整条:辨析

    中观应成派或密宗当中根本不承许自性光明实有,而唯识宗承认从凡夫地到佛地之间的心识光明是实有的。

  6. 第010课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/2

    以中观理来抉择时,可以了知唯识宗的法无我抉择得并不是很圆满。

    下一段:接着讲 →

  7. 第010课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2

    如果真正以大乘其他观点来衡量时,唯识宗根本不具备成佛的道。为什么呢?因为他们在胜义中仍然承认一种实有的法存在。

    ← 上一段

  8. 第011课此处:持论整条:立论问难与答连讲 3/5

    唯识宗这一名言观点也并非是对胜义中显现成立为心与否的分析,而仅是以名言量来权衡无欺显现的一切法。

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  9. 第012课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/4

    从究竟而言,即使中观自续派也根本不承认实有之法

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  10. 第015课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    真正思维的时候,这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同

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  11. 第015课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/3

    从无误本相这一角度,可以将一法的本来面目安立为圆成实

    ← 上一段

  12. 第018课此处:对比整条:立论观察连讲 4/7

    将缘起显现不灭这一点作为观察对境或者以它是证悟胜义之方便或途径作为辩论主题而抉择大离戏的

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  13. 第018课此处:对比整条:展开辨析连讲 7/7

    通过心性清净与不清净依他起来说明缘起性恰恰使唯识宗显得更为粲然可观

    ← 上一段

  14. 第020课此处:对比整条:破斥应成式连讲 5/13

    对于所说的与六识异体(阿赖耶不存在)的主张,请问你们究竟指的是本体还是反体?

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  15. 第021课此处:对比整条:破斥应成式

    你们所谓六识聚以外的异体阿赖耶,究竟是本体不存在还是反体不存在?

  16. 第022课此处:所破整条:回应自续式连讲 2/2

    如果又有人想:所有大种无论是外境还是非外境的心识之本性都真实存在

    ← 上一段

  17. 第023课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    名言本身也分为真名言与假名言两种,其中能起作用之法许为真名言,这与经部的观点相吻合

    ← 上一段

  18. 第024课此处:持论整条:立论自续式连讲 1/2

    如果站在名言显现的这一立场上,“外境存在”这一点必有理证妨害,而“万法唯心”却有正理可依

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  19. 第024课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心

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  20. 第026课此处:所破整条:辨析连讲 9/10

    真正通过中观正理进行分析时,所谓的无自性与单空有很大的差别

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  21. 第034课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/2

    在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般

    下一段:接着讲 →

  22. 第036课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/8

    他们承认的法实际是一切万法的一部分,如果这一部分可以承认,它的总法也就已经承认了

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  23. 第036课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/8

    静命论师所运用的推理可以说是应成因,因为对方在不得不承认的情况下,已经承认了离一多因

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  24. 第047课此处:对比整条:辨析

    离一多因所遮破的,是任何时间、任何地点、任何形象的一种成实唯一,并未破斥名言中假立的“一”

  25. 第057课此处:所破整条:辨析

    需要遮破的是实有的自证,而不是如幻如梦、无有自性的自证

  26. 第057课此处:持论整条:破斥观察连讲 1/2

    心与境二者完全分开的一种关系将会导致永远见不到外境

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  27. 第057课此处:所破整条:立论应成式

    按照麦彭仁波切的自宗,名言中承认自证无有任何妨害

  28. 第057课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/8

    明觉与非明觉完全是互绝相违的两种法,此二者根本不会成为能取所取

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  29. 第058课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/8

    外境上如果真正有一种相,由于是无情法的自性,也就不可能执著

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  30. 第058课此处:对比整条:辨析

    经部宗承许,外境和心识虽然是异体,但如同镜中影像一样,有一种行相存在,因此假立的名言在这一宗派基本上可以安立

  31. 第066课此处:对比整条:辨析

    麦彭仁波切对数论外道的观点分析时说:这一宗派实际是将阿赖耶误认为主物,意识误解为神我

  32. 第067课此处:对比整条:辨析

    上述论议五派均承许境和有境完全分开,包括顺世外道也认为外境在外面、心识在里面,而密行派却主张对境与有境不可分开、全部为一个整体

  33. 第067课此处:对比整条:辨析

    按照佛教观点,首先将包括涅槃在内的一切万法抉择为空性,在这一基础上,它的光明部分也是自然而然显现

  34. 第068课此处:对比整条:破斥应成式

    千差万别的万事万物,无论同时显现或者次第显现,这种所谓实一的识都是非常难以安立的

  35. 第071课此处:持论整条:立论自续式连讲 2/5

    在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在,这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明

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  36. 第071课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    取蓝色的识与蓝色的外境决定是一体的

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  37. 第072课此处:持论整条:立论观察连讲 4/5

    外境虽然并不存在,以经久熏染的习气却可以感受各种各样的显现

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  38. 第072课此处:所破整条:辨析观察连讲 1/2

    他们认为胜义中有一种自明自知的依他起识真实存在,这是此宗最大的过失

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  39. 第073课此处:所破整条:辨析连讲 3/5

    只要承认外境行相不是一体,就完全可以遮破所谓的识为一体的观点

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  40. 第073课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    行相非为异体的话,那么,世间上所有的运动和静止等都应该变成一体了

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  41. 第074课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    按照外境数目那样,实有的心识也有如此众多的话,通过观察微尘的方法同样可以对其分析

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  42. 第074课此处:所破整条:展开应成式连讲 2/4

    对微尘进行观察的方法完全可以运用在你宗所许的识之上

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  43. 第074课此处:所破整条:展开应成式连讲 4/4

    唯一识的实有本体根本不可能成立,唯识宗的观点随之遮破

    ← 上一段

  44. 第074课此处:所破整条:辨析连讲 2/7

    在将种种行相执为一体这一点上,裸体派与唯识宗是完全相同的

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  45. 第074课此处:对比整条:辨析连讲 4/7

    从现相的角度而言,唯识宗并不承认外境是自己的心,如同外境多种多样,自己的心也应现为多种

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  46. 第075课此处:对比整条:展开应成式连讲 7/7

    行相在心上如果是一个本体,就会出现“一者通达全部通达、一法产生万法皆生”的过失

    ← 上一段

  47. 第075课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/8

    所谓的识和相也好,能取所取也好,其实都是心的本体,二者是一本体异反体

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  48. 第076课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    顺世外道认为人不存在前世后世,但唯识宗承许:阿赖耶上有一种习气,在未来习气成熟时可以现前来世

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  49. 第076课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/4

    按照唯识宗的观点,众生的相续是互为异体的,这一点可以承认

    ← 上一段

  50. 第077课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/4

    唯识宗根本不承认微尘的无情法,那么,眼耳鼻舌身以及意识根本没有现量见到时,不能承认这一法存在

    下一段:回应上段 →

  51. 第077课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    外面的万事万物实际与毛发、梦中的瓶子一模一样

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  52. 第081课此处:所破整条:回应问难与答

    对于因和果不承认实有的宗派来讲,因果的安立极其合理

  53. 第090课此处:对比整条:辨析观察连讲 7/7

    对于某一法,首先以名言量观察它是否存在,如果以名言量也是不存在,那以胜义量肯定不会存在

    ← 上一段

  54. 第093课此处:持论整条:展开观察连讲 2/2

    从万法唯心的角度来讲,众生迷乱显现的轮回,最初是空性、根本没有的,结尾也是空性、根本没有的

    ← 上一段

  55. 第095课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/3

    静命论师在此说到:如果无有任何理证妨害而真实存在的话,我也会承认它是因

    下一段:回应上段 →

  56. 第096课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

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  57. 第098课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    中观应成派对中观自续派所发的三大太过,或者按照《入中论自释》说的,中观应成派对唯识宗所发的三大太过,就难以避免了

    ← 上一段

  58. 第109课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    完全抛开论典所安立的有法,而是将智者、女人、愚者等所有人共称之法作为有法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  59. 第110课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/3

    并不是为了辩论才保留共现有法,而是确确实实不能遮破的

    ← 上一段

  60. 第111课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    除心中显现以外,外境上根本没有一个另行异体存在的法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  61. 第114课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

    ← 上一段

  62. 第117课此处:对比整条:辨析连讲 2/4

    经中说“何者若见一法之真如,则见一切悉皆如是”的密意是什么呢?

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  63. 第117课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/4

    以根基不同的原因,暂时建立了有部、经部、唯识等各种不同的宗派

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  64. 第120课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

    有实宗认为,中观宗说无有对境不合理,佛陀已照见三者之故

    下一段:回应上段 →

  65. 第120课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓“三者佛照见”与“自证”的说法,是从世俗角度而言的

    ← 上一段

外道,43 条,宗派

  1. 第007课此处:所破整条:辨析问难与答

    外道承认一种实有的我,这就是他们的错误。

  2. 第009课此处:所破整条:破斥自续式

    有部和经部认为:外道所承许的常有自在的“我”根本不可能存在。

  3. 第014课此处:对比整条:立论应成式连讲 4/11

    如果如来藏的本体不空,则与外道的常我无有任何差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第016课此处:对比整条:立论自续式连讲 1/3

    圣者这样的入定智慧之因,唯有无误通达二谛,除此之外别无丝毫他法。

    下一段:接着讲 →

  5. 第017课此处:所破整条:立论辨析连讲 1/7

    “万法唯心造”这一观点,在整个大乘佛教中无有任何分歧

    下一段:接着讲 →

  6. 第017课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7

    假设谁说世间的这一切显现不是由自心所生的话,那么就必须承认它的因是除心以外的他法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  7. 第017课此处:对比整条:破斥辨析连讲 5/7

    有些人说:中观应成派自宗无有丝毫承认,全部是观待他人而成立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 第018课此处:所破整条:立论观察连讲 4/7

    将缘起显现不灭这一点作为观察对境或者以它是证悟胜义之方便或途径作为辩论主题而抉择大离戏的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 第018课此处:对比整条:展开辨析连讲 7/7

    通过心性清净与不清净依他起来说明缘起性恰恰使唯识宗显得更为粲然可观

    ← 上一段

  10. 第019课此处:对比整条:回应自续式连讲 2/13回应上段

    凡是承许万法唯心者如果坚决否认受持习气的阿赖耶,则是绝不合理的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 第020课此处:对比整条:辨析连讲 11/13

    阿赖耶跟外道所承许的神我等完全不同

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 第020课此处:对比整条:立论观察连讲 12/13

    如果在名言量面前成立有,那么在名言中谁也无法遮除

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 第026课此处:所破整条:辨析连讲 9/10

    真正通过中观正理进行分析时,所谓的无自性与单空有很大的差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 第029课此处:对比整条:辨析连讲 1/3

    自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上,而在他宗面前,主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论,即称作自续派

    下一段:接着讲 →

  15. 第034课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/2

    在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般

    下一段:接着讲 →

  16. 第036课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/8

    这些法在世界上虽然根本不成立,但在分别心前,通过遣余的概念可以成立这一法

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  17. 第037课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    所以,这样的根本因最主要是从意义上进行论证,应该属于证成义理因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 第037课此处:所破整条:立论观察

    镜中的影像虽然显现,却根本没有一丝一毫的自性存在,这一点,世间任何人都是承认的

  19. 第038课此处:所破整条:回应应成式连讲 2/2回应上段

    幻化的因虽然真实存在,却并不代表所现的幻化也是实有

    ← 上一段

  20. 第040课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    生果之因的能力无有任何阻碍的缘故,一切果法应该在同一个时间当中产生

    ← 上一段下一段:接着破 →

  21. 第040课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/5接着破

    只要不是唯一无分的法,是常有就不应理

    ← 上一段

  22. 第042课此处:对比整条:立论观察

    因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理,全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中

  23. 第043课此处:对比整条:破斥应成式

    他空派所承认的如来藏不应许为实有

  24. 第048课此处:所破整条:展开自续式

    真正观察时,一个经得起分析的实有我,无论以现量、比量、教量中的任何一个量寻找,也是遍寻不得

  25. 第049课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    只不过通过分别心将众多分支聚合耽著为一体而假立为有支而已,除此之外,成实的一体法根本不可能成立

    ← 上一段

  26. 第052课此处:所破整条:展开观察连讲 2/4

    外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 第052课此处:所破整条:展开观察连讲 4/4

    外道将两个微尘以上的积聚称为有支,但作为支分的微尘既然无有,所谓的有支也就不可能存在

    ← 上一段

  28. 第058课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/8

    外道以及内道有部宗,不仅不承认外境的任何行相,而且连自证也不承认

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  29. 第058课此处:所破整条:破斥应成式

    根本不承许以境的行相转变为识的宗派,所谓的觉受外境也是极其不合理的

  30. 第062课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/2

    外道的宗派也应该承认,所谓的识并不是显现唯一的本体

    下一段:接着讲 →

  31. 第063课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2

    即便从外道的观点进行观察,独一无二的识也是不可能存在的

    ← 上一段

  32. 第088课此处:所破整条:辨析连讲 3/5

    对于词否定和义否定如果未加辨别,任何一个名称所表达的意义在名言中是否存在也就难以分清楚

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  33. 第092课此处:所破整条:回应问难与答

    未经观察似乎欢喜而存在的这些法并没有另外显现之因,唯独是依赖于自己的前前之因而产生后后之果的

  34. 第102课此处:对比整条:破斥观察

    所谓因果的存在,只是名言中假立存在的,并不是一种实有的存在

  35. 第106课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    暂时从众生显现角度来讲,佛陀的智慧依靠因缘而产生

    下一段:接着讲 →

  36. 第109课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    完全抛开论典所安立的有法,而是将智者、女人、愚者等所有人共称之法作为有法

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  37. 第109课此处:对比整条:展开应成式连讲 3/3

    一定要将自他论典中尚未分析的欲知物作为有法

    ← 上一段

  38. 第111课此处:所破整条:立论自续式连讲 4/7

    心前面的因应该是心,我们可以这样立宗

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  39. 第112课此处:所破整条:立论问难与答连讲 1/2

    依靠这部《中观庄严论》,已经将所有外道承认的常见和断见全部远离了

    下一段:接着讲 →

  40. 第112课此处:所破整条:展开观察连讲 2/2

    认定一切有实法刹那灭尽便可以对治常见,因样样齐全必定生果则可对治断见

    ← 上一段

  41. 第117课此处:对比整条:立论自续式连讲 2/6

    依靠蕴聚假立之“我”的俱生我执的耽著境如果尚未摈除,单单以断除常我根本不足以断除烦恼

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  42. 第121课此处:对比整条:立论自续式连讲 1/2

    只要存在一种法,就必定与正量有妨害,以正量和逻辑推理可以将其推翻

    下一段:接着讲 →

  43. 第123课此处:对比整条:立论辨析

    本论《自释》讲得很清楚,任何圣教都不能离开正理

对方,43 条,泛指

  1. 第013课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    如果月称论师也承认一切名言法的自相,则说明月称论师的名言并非随世间人的观点而安立,他自己也有一种承认。

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  2. 第013课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/11

    如果是从胜义空性角度而言,释迦牟尼佛的身相等应该属于世俗谛

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  3. 第019课此处:所破整条:回应应成式连讲 4/13

    对方认为:意识最细微的部分称为阿赖耶。这种说法也不合理

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  4. 第021课此处:所破整条:破斥应成式

    你们所谓六识聚以外的异体阿赖耶,究竟是本体不存在还是反体不存在?

  5. 第028课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/7

    其他法中不可能产生其他法,否则,火焰中应该产生黑暗了,因为是“他”的缘故

    ← 上一段

  6. 第035课此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/8要连上下读

    对方通过上述分析认为:静命论师所运用的推理,既不能称为自续推理也不能称为应成推理

    下一段:接着讲 →

  7. 第036课此处:持论整条:问难问难与答连讲 2/8要连上下读

    对方认为:这种推理不应该是应成因,因为应成因所运用的因必须是对方也承认的

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  8. 第036课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/8

    这些法在世界上虽然根本不成立,但在分别心前,通过遣余的概念可以成立这一法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 第037课此处:所破整条:展开问难与答连讲 4/4

    所以,这一推理既可以是证成义理因,也可以是证成名言因

    ← 上一段

  10. 第037课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3

    从遣余的角度来讲,因与所立二者同是一个本体,但是反体并不相同

    ← 上一段

  11. 第038课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    你们说所谓的影像和镜子两个融入一体的观点根本不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 第040课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/5接着破

    如果认为这样的常物在具足俱生缘和不具足俱生缘时有差别,显然已经失毁了你们自己的立宗

    ← 上一段下一段:接着破 →

  13. 第040课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/5接着破

    只要不是唯一无分的法,是常有就不应理

    ← 上一段

  14. 第041课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    因为对境完全相同,依靠对境所产生的两个识决定不应该存在任何差别

    下一段:接着讲 →

  15. 第042课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/5接着破

    成为各自识之所缘境的那一部分,在有境尚未存在之前以及有境已灭之后如果存在,它的有境又怎么会没有呢

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  16. 第043课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    由上述推理可以得出一个结论:前识的对境与后识的对境截然不同

    下一段:接着破 →

  17. 第045课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4接着破

    因为不观待其他法的缘故,已经变成了恒常存在或者恒常不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 第045课此处:所破整条:展开观察连讲 4/4

    这样的无为法,甚至在名言中也不具备起作用的能力,胜义中又该如何存在

    ← 上一段

  19. 第054课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/6

    第一刹那如果能够直接取外境,第二刹那就没有任何理由只取外境的行相。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  20. 第054课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方为了远离这种过失而辩解说:“这一教证的密意是指异熟的阿赖耶识。”

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  21. 第074课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/7

    如果承许各种不同行相的外境全部显现为一个心识的本体,你等又与裸体派有什么差别呢

    下一段:接着讲 →

  22. 第089课此处:持论整条:问难应成式连讲 1/3要连上下读

    辩论二,对方说:既然生灭法都是世俗法,那么,所谓的无遮空性(有法),应该成立为刹那性

    下一段:回应上段 →

  23. 第089课此处:持论整条:问难应成式连讲 1/7要连上下读

    他们认为虚空应该成立为世俗法,因为所知万法必定包括在二谛当中

    下一段:回应上段 →

  24. 第089课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/7回应上段

    在外境的自相上,虚空和石女儿没有任何差别,同样不存在自相

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  25. 第090课此处:所破整条:回应应成式连讲 4/7

    所谓的虚空只是假立而已,从这一角度来讲,虚空可以包括在所知万法当中

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  26. 第101课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    不可思议的法性并不是分别念的境界

    ← 上一段

  27. 第102课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

    假设对方说:虽然在胜义中一切万法都是不存在的,真正的胜义谛也是超离一切语言的境界

    下一段:回应上段 →

  28. 第102课此处:所破整条:回应观察连讲 2/2回应上段

    虽然认为无生存在,但这种无生存在的分别念实际并不符合诸法实相

    ← 上一段

  29. 第103课此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/5要连上下读

    在见到柱子、瓶子等诸法时既然了了分明,其本体已经现量了达的缘故,这些愚者为什么不能证悟万法之本性呢?

    下一段:回应上段 →

  30. 第103课此处:所破整条:回应问难与答

    依靠学习中观的离一多因等推理,可以无误了知柱子的本性为空性

  31. 第106课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    下面驳斥对方说:你们的比喻完全不成立

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  32. 第106课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    佛陀以无边的方式了知所知万法是完全可以的

    下一段:回应上段 →

  33. 第106课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    佛陀的遍知智慧并不是以定量“此边”的方式来照见无边所知的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  34. 第108课此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/6要连上下读

    对方提出一个问题:这两个人所执著的瓶子是不是同一个?

    下一段:回应上段 →

  35. 第108课此处:所破整条:展开辨析连讲 3/6

    人们都是将总相与自相混为一体的方式来取舍的

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  36. 第108课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/6

    虽然是一个相续,但从本质来讲,增益是无明黑暗的本体,定解则是智慧光明的本体

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  37. 第108课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/6

    心相续上的相违与物质本体上的相违并不相同

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  38. 第109课此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/3要连上下读

    对方给我们提出这样一个问题:你们中观派既然承认一切万法不成立,能立也就不成立

    下一段:回应上段 →

  39. 第115课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3

    对方认为:对苦谛和集谛的所断烦恼进行观察,它们到底是一体还是异体?

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  40. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

  41. 第119课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    依靠人无我可以断除烦恼障,这一事实很容易证明

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  42. 第119课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4

    主要遮破了对方承许三乘智慧一体这种观点

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  43. 第120课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    虽然胜义中自性不存在,但名言中可以存在

    下一段:接着讲 →

有些人,38 条,泛指

  1. 第011课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/5

    应成派在安立名言时,可以有观察和不观察这两种方式。

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  2. 第014课此处:所破整条:破斥辨析连讲 9/11

    所谓“世俗”这一名词就是为了表明正在显现时即是空性的意义

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  3. 第015课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3

    从无误本相这一角度,可以将一法的本来面目安立为圆成实

    ← 上一段

  4. 第017课此处:所破整条:破斥辨析连讲 5/7

    有些人说:中观应成派自宗无有丝毫承认,全部是观待他人而成立的

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  5. 第018课此处:所破整条:破斥辨析连讲 1/7

    可能有些人认为:月称论师属于顿门派,他的境界很高;静命论师是渐门派,他的境界比较低

    下一段:接着讲 →

  6. 第018课此处:所破整条:辨析连讲 4/7

    在抉择大中观、抉择无分别智慧时,一切承认都不存在,而在辨别后得妙慧的行境前,一切地道功德可以承认

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  7. 第021课此处:所破整条:破斥辨析

    不能认为:静命论师是中观自续派,我们学的是中观应成派,可能静命论师的见解不如我吧

  8. 第024课此处:所破整条:立论观察连讲 1/4

    只有了知万法唯心者才能对流转轮回、了生脱死这一点获得坚定不移的稳固定解

    下一段:接着讲 →

  9. 第026课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/10

    诸佛菩萨真正的无分别智慧已经远离了五种不作意

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  10. 第026课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

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  11. 第028课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/7

    应成派对有无承认不是一概而论

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  12. 第029课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    如果有人想:这样一来,应成派就毫无意义了

    下一段:接着讲 →

  13. 第044课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    因此说,不论有为法还是无为法,凡是真实安立的“一”就不可能成立,唯是一种假立的“一”而已

    下一段:接着讲 →

  14. 第048课此处:对比整条:立论观察连讲 1/5

    由于假法补特伽罗的设施处是五蕴,故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗人我

    下一段:接着讲 →

  15. 第048课此处:所破整条:展开观察连讲 4/5

    甚至以因明中分析刹那的名言量进行推测,这样的我也是得不到的

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  16. 第049课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    请问,所谓的有支与所有支分究竟是一体还是异体?

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  17. 第062课此处:所破整条:辨析

    眼耳鼻舌身五根在同一时间中缘取外境时,通过意现量可以同时领受这些对境

  18. 第064课此处:所破整条:辨析

    由于对方承许实有,故而此处是关于“对境实有则识也应成为实有”的辩论

  19. 第070课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/3

    如果说为实一,必定具有现量的妨害

    下一段:接着讲 →

  20. 第075课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/8

    所谓的识和相也好,能取所取也好,其实都是心的本体,二者是一本体异反体

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  21. 第075课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/8

    识与相中的一者不存在时,另一者必然也不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 第083课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    将这两句话解释为不破名言量成虽然合理,但此处颂词的意义并不是在讲名言量成的问题,而是从受持名言量来讲的

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  23. 第087课此处:所破整条:破斥应成式

    如果认为二月是一种显现并且不是刹那性,也就成了一种恒常的显现,不是虚妄之法的本质了

  24. 第091课此处:所破整条:破斥应成式

    一定要把握义反体这一要点,否则,仅仅从词句的侧面观察各种增益从而言说诸多巧言花语也没有多大意义

  25. 第094课此处:所破整条:回应问难与答

    佛陀所说的语言,显现部分以现量观察无有任何危害,隐蔽分以比量观察无有危害,极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处

  26. 第094课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    只要因缘和合,依靠因的作用力,果观待因必定会产生,与时间中断或不中断没有任何关系

    下一段:接着讲 →

  27. 第095课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/3

    静命论师在此说到:如果无有任何理证妨害而真实存在的话,我也会承认它是因

    下一段:回应上段 →

  28. 第099课此处:所破整条:辨析问难与答

    通过语言、分别念等表示方法,可以让我们趋入无破立的境界当中

  29. 第099课此处:所破整条:辨析连讲 1/3

    说“见无所有”也并不是建立一个有所见

    下一段:接着讲 →

  30. 第099课此处:所破整条:回应问难与答

    在抉择远离一切名言的究竟胜义谛时,世间所有的有境、智慧对其不会产生丝毫妨害

  31. 第099课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    依赖心的任何一个对境,都会成为中观理的所破

    下一段:接着讲 →

  32. 第102课此处:所破整条:破斥观察

    所谓因果的存在,只是名言中假立存在的,并不是一种实有的存在

  33. 第107课此处:所破整条:破斥应成式

    作为佛教徒最主要希求的,并不是显现神通或者见到很远处的事物

  34. 第113课此处:所破整条:立论自续式

    烦恼障与所知障的定数为二,这一点通过事势理可以成立

  35. 第117课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    虽然万法的自性就是空性,但了知一法空,不一定见到万法皆空

    下一段:接着讲 →

  36. 第118课此处:对比整条:辨析连讲 2/5

    并不是从对境角度来说六地菩萨不能超胜声缘。之所以说不能超胜,只是从同样具有能取所取执著的角度而言

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  37. 第120课此处:所破整条:破斥观察

    对前世今世等道理未真正认识的话,就说明根本没有证悟空性

  38. 第123课此处:所破整条:对方立论辨析连讲 2/4要连上下读

    下面介绍他们的说法:梵天所说的唯识之理也有胜义谛和世俗谛

    ← 上一段下一段:回应上段 →

经部宗,35 条,宗派

  1. 第017课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/7

    假设谁说世间的这一切显现不是由自心所生的话,那么就必须承认它的因是除心以外的他法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 第022课此处:所破整条:回应自续式连讲 2/2

    如果又有人想:所有大种无论是外境还是非外境的心识之本性都真实存在

    ← 上一段

  3. 第023课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    名言本身也分为真名言与假名言两种,其中能起作用之法许为真名言,这与经部的观点相吻合

    ← 上一段

  4. 第038课此处:所破整条:破斥应成式

    为什么不承认外面万事万物的所有法在没有对境的情况下同样可以显现呢?因为二者的道理完全是相同的

  5. 第043课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    有些极其愚笨的人固执地说:“识前所现的对境虽然不同,但外境的确是一个。”

    ← 上一段下一段:接着破 →

  6. 第043课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    外境如果真正实有一体,那么众多人缘取瓶子而产生不同的有境就完全不合理

    ← 上一段

  7. 第048课此处:对比整条:立论观察连讲 1/5

    由于假法补特伽罗的设施处是五蕴,故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗人我

    下一段:接着讲 →

  8. 第053课此处:持论整条:立论观察连讲 3/6

    只要显现,就一定是意识的一种自现

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  9. 第054课此处:持论整条:问难问难与答连讲 4/6对方接着提要连上下读

    有人提出疑问:既然隐蔽分的外境可以通过行相见到,那么,食肉鬼也是一种隐蔽分,为什么普通的眼睛根本看不到它的行相呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 第054课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 5/6

    第一刹那如果能够直接取外境,第二刹那就没有任何理由只取外境的行相。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  11. 第054课此处:持论整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    从经部宗的角度来说,外境与食肉鬼虽然都是隐蔽分,但此二者之间存在很大的差别。

    ← 上一段

  12. 第057课此处:持论整条:破斥观察连讲 1/2

    心与境二者完全分开的一种关系将会导致永远见不到外境

    下一段:接着讲 →

  13. 第057课此处:对比整条:破斥观察连讲 1/8

    有部宗所承认的色声香味触五种无情法外境,依靠识来证知是根本不合理的

    下一段:接着讲 →

  14. 第058课此处:持论整条:辨析

    经部宗承许,外境和心识虽然是异体,但如同镜中影像一样,有一种行相存在,因此假立的名言在这一宗派基本上可以安立

  15. 第058课此处:对比整条:破斥应成式

    根本不承许以境的行相转变为识的宗派,所谓的觉受外境也是极其不合理的

  16. 第059课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    既然识与行相一体,如同识只有一个那样,所谓的行相也应该成为一个

    下一段:回应上段 →

  17. 第062课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/4

    外境具有多少行相,它的有境也同样具有多少行相

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  18. 第071课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    在不承认外境的情况下,依靠唯识宗的“破生同理”就可以将经部宗的观点推翻

    下一段:接着讲 →

  19. 第071课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    取蓝色的识与蓝色的外境决定是一体的

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  20. 第072课此处:对比整条:立论观察连讲 5/5

    只要承认一切外境是心,就必须承认阿赖耶

    ← 上一段

  21. 第073课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/5

    只要你承认万法中有任何一法真实存在,就不可能超越“实一”

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 第073课此处:对比整条:辨析连讲 3/5

    只要承认外境行相不是一体,就完全可以遮破所谓的识为一体的观点

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  23. 第073课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部宗虽然在承许隐蔽分的外境存在上与唯识稍有差别,但是仅从行相而言,与真相唯识宗实际并无差别

    ← 上一段

  24. 第074课此处:所破整条:展开应成式连讲 4/4

    唯一识的实有本体根本不可能成立,唯识宗的观点随之遮破

    ← 上一段

  25. 第075课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 3/8接着破

    只要承认一种行相,就必定在识前显现,除此以外,在其他地方根本不可能显现

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  26. 第075课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/8

    所谓的识和相也好,能取所取也好,其实都是心的本体,二者是一本体异反体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 第076课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/8

    像假相唯识宗所许的“现为毛发的行相也不存在”的话,能取毛发这种外境的感受也不应该存在了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 第076课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    顺世外道认为人不存在前世后世,但唯识宗承许:阿赖耶上有一种习气,在未来习气成熟时可以现前来世

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  29. 第077课此处:对比整条:破斥自续式连讲 4/4

    你们却承许无有行相,这样一来,也就不存在产生识的能力,因此,所谓的假立认知对境也不合理

    ← 上一段

  30. 第077课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/2

    从事物的本体上来说,存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属

    ← 上一段

  31. 第090课此处:对比整条:辨析观察连讲 7/7

    对于某一法,首先以名言量观察它是否存在,如果以名言量也是不存在,那以胜义量肯定不会存在

    ← 上一段

  32. 第093课此处:持论整条:展开观察连讲 2/2

    从万法唯心的角度来讲,众生迷乱显现的轮回,最初是空性、根本没有的,结尾也是空性、根本没有的

    ← 上一段

  33. 第117课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/4

    以根基不同的原因,暂时建立了有部、经部、唯识等各种不同的宗派

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  34. 第122课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 4/5对方接着提要连上下读

    如果经部宗说:感受行相虽然必须是识,而能指点出该行相的外境以隐蔽分的方式存在

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  35. 第122课此处:所破整条:回应观察连讲 5/5回应上段

    现量未见过的法,通过比量成立也是很困难的

    ← 上一段

月称论师,32 条,人物

  1. 第013课此处:引证整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    如果月称论师也承认一切名言法的自相,则说明月称论师的名言并非随世间人的观点而安立,他自己也有一种承认。

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  2. 第016课此处:对比整条:辨析连讲 4/4

    观待后得的承认方式无论是取应成派还是自续派等任何名称,实际上证悟的高低无有尘许差别

    ← 上一段

  3. 第017课此处:引证整条:立论辨析连讲 1/7

    “万法唯心造”这一观点,在整个大乘佛教中无有任何分歧

    下一段:接着讲 →

  4. 第017课此处:持论整条:破斥辨析连讲 5/7

    有些人说:中观应成派自宗无有丝毫承认,全部是观待他人而成立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 第017课此处:持论整条:展开辨析连讲 6/7

    在抉择细中观时,对于万法唯心造的观点,即使月称论师也是应该承认的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 第017课此处:持论整条:展开应成式连讲 7/7

    以如是胜义观察理的应成量便可推翻反方的颠倒妄执

    ← 上一段

  7. 第018课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/7

    自续派对月称论师发出太过:如果不承认胜义谛和世俗谛,那你对这些问题又该如何抉择呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 第018课此处:持论整条:立论观察连讲 4/7

    将缘起显现不灭这一点作为观察对境或者以它是证悟胜义之方便或途径作为辩论主题而抉择大离戏的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 第018课此处:持论整条:展开辨析连讲 7/7

    通过心性清净与不清净依他起来说明缘起性恰恰使唯识宗显得更为粲然可观

    ← 上一段

  10. 第019课此处:持论整条:破斥辨析连讲 5/7

    如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样,那简直是离题千里

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  11. 第019课此处:持论整条:立论辨析连讲 6/7

    这里所说的世间必须定为入道与未入道二者

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  12. 第020课此处:持论整条:辨析连讲 9/13

    凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的

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  13. 第020课此处:引证整条:立论观察连讲 12/13

    如果在名言量面前成立有,那么在名言中谁也无法遮除

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  14. 第022课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/2

    如果有人想:安立如是二理是追循龙猛菩萨而承认的吗?

    下一段:接着讲 →

  15. 第024课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心

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  16. 第029课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/4

    如果有人想:这样一来,应成派就毫无意义了

    下一段:接着讲 →

  17. 第029课此处:引证整条:回应问难与答

    真正应成派和自续派的名称,可以说是在藏地出现的,但在印度来讲,这两种宗派的观点应该存在

  18. 第029课此处:引证整条:辨析连讲 2/3

    用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳,打破对方的颠倒妄念,故称为应成派

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 第055课此处:引证整条:辨析连讲 5/7

    认知瓶口与了知瓶腹等所见的行境,圆满综合为一而安立为取瓶之识,不至于变成不同的他体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 第057课此处:引证整条:辨析

    需要遮破的是实有的自证,而不是如幻如梦、无有自性的自证

  21. 第094课此处:引证整条:辨析问难与答

    在名言中应该以暂时的标准作为名言正量

  22. 第100课此处:持论整条:辨析连讲 3/4

    暂时来讲,中观应成派不需要抉择单空的见解,而中观自续派有一个单空的观点

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  23. 第115课此处:引证整条:展开辨析连讲 3/3

    从最究竟来讲,所有智慧都是一体的

    ← 上一段

  24. 第116课此处:引证整条:立论自续式连讲 3/4

    唯有佛地真正断除了一切障碍、获得了最究竟诸法实相

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  25. 第117课此处:引证整条:辨析连讲 3/6

    自宗承许已经证悟法无我,但并非圆满证悟

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  26. 第117课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/4

    虽然万法的自性就是空性,但了知一法空,不一定见到万法皆空

    下一段:接着讲 →

  27. 第118课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/5

    声闻缘觉必定会证悟大乘所宣讲的缘起空性的道理,如果连这一点也没有证悟,就与离贪的仙人无别了

    下一段:接着讲 →

  28. 第119课此处:持论整条:回应问难与答

    清辨论师在《般若灯论》中破斥:声闻缘觉如果圆满证悟了法无我,宣说大乘无有意义

  29. 第119课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/4

    不论弥勒菩萨还是龙猛菩萨、月称论师,都异口同声地说:声闻缘觉未圆满证悟法无我

    ← 上一段

  30. 第120课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓“三者佛照见”与“自证”的说法,是从世俗角度而言的

    ← 上一段

  31. 第121课此处:对比整条:立论辨析连讲 1/5

    作为因和果的所有法,不在外境中存在,应该是自己的识

    下一段:接着讲 →

  32. 第122课此处:对比整条:立论观察连讲 1/3

    暂时名言中万法抉择唯心;究竟胜义中,通过离一多因抉择为远离一切戏论的中观本体

    下一段:接着讲 →

有部宗,28 条,宗派

  1. 第017课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/7

    假设谁说世间的这一切显现不是由自心所生的话,那么就必须承认它的因是除心以外的他法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 第024课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    自证实可堪称名言量的唯一的关要

    ← 上一段

  3. 第038课此处:所破整条:展开观察连讲 4/4

    由于所运用的论式当中必须是自他公认的一个比喻,所以首先应该将伺察派和有部宗所执著“影像是色法”的观点完全推翻

    ← 上一段

  4. 第041课此处:所破整条:破斥应成式

    如果明明是能知所知或能缘所缘,却仍然不成为关系的话,那声音和耳识、色法和眼识之间也不应该存在任何关系

  5. 第041课此处:所破整条:破斥自续式

    所谓的无为法实际并不是实有存在的一体

  6. 第042课此处:所破整条:展开应成式连讲 2/5

    如果对境一体,依此产生的有境就不可能产生前后的差别

    ← 上一段下一段:接着破 →

  7. 第043课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    有些极其愚笨的人固执地说:“识前所现的对境虽然不同,但外境的确是一个。”

    ← 上一段下一段:接着破 →

  8. 第051课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    由于承许实有的微尘中间存在空隙,微尘与微尘之间必定会插入其他的微尘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 第051课此处:对比整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部等宗派认为:接触是接触,但并不粘连在一起。

    ← 上一段

  10. 第052课此处:所破整条:展开观察连讲 2/4

    外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 第052课此处:所破整条:展开观察连讲 3/4

    微尘不存在的缘故,五根五境也就不可能存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 第053课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/6

    一百个人如果真正见到了那一外境,这一百个人就应该同样产生一种眼识

    下一段:回应上段 →

  13. 第053课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    有部宗认为经部所说的以识来见外境不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 第053课此处:所破整条:立论观察连讲 3/6

    只要显现,就一定是意识的一种自现

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  15. 第056课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/3

    如果是异相一识,对境上存在白色、红色、蓝色等各种行相,但各种行相的能取并不存在,这样就成了识和行相二者毫无瓜葛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 第056课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    凡是非无情法的自性就称为自身识或者自明自证

    下一段:接着讲 →

  17. 第057课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    心与境二者完全分开的一种关系将会导致永远见不到外境

    下一段:接着讲 →

  18. 第057课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/8

    有部宗所承认的色声香味触五种无情法外境,依靠识来证知是根本不合理的

    下一段:接着讲 →

  19. 第058课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/8

    单单依靠火中产生烟一样的彼生相属,是根本无法感受外境的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 第058课此处:所破整条:破斥应成式

    根本不承许以境的行相转变为识的宗派,所谓的觉受外境也是极其不合理的

  21. 第070课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/3

    虚空等外境的实体不可能存在,无实法的本体也根本不存在

    下一段:接着讲 →

  22. 第072课此处:对比整条:立论观察连讲 5/5

    只要承认一切外境是心,就必须承认阿赖耶

    ← 上一段

  23. 第075课此处:对比整条:展开应成式连讲 7/7

    行相在心上如果是一个本体,就会出现“一者通达全部通达、一法产生万法皆生”的过失

    ← 上一段

  24. 第075课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/8接着破

    对于原本不存在的任何法,绝对不存在领受它们的可能性

    ← 上一段下一段:接着破 →

  25. 第076课此处:所破整条:辨析连讲 3/4

    识认知对境,有真正认知和假立认知两种方式

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  26. 第090课此处:对比整条:辨析观察连讲 7/7

    对于某一法,首先以名言量观察它是否存在,如果以名言量也是不存在,那以胜义量肯定不会存在

    ← 上一段

  27. 第112课此处:所破整条:回应问难与答

    万法自性存在则因果不合理、若无自性则因果更富合理性

  28. 第117课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/4

    以根基不同的原因,暂时建立了有部、经部、唯识等各种不同的宗派

    ← 上一段下一段:接着讲 →

中观自续派,27 条,宗派

  1. 第009课此处:所破整条:破斥应成式

    除中观应成派的观点以外,其他的中观自续派、唯识宗、经部宗、有部宗,还有世间上各宗各派的外道观点都不合理。

  2. 第015课此处:持论整条:辨析连讲 1/4

    在成为最初听闻的语言、思维分别之对境的“名言中产生、于胜义中不生”,只能算是二谛双运中的相似胜义

    下一段:接着讲 →

  3. 第016课此处:持论整条:辨析连讲 2/4

    从真正究竟实相的角度来讲,所谓由生引出的无生也仅仅是凭借智慧遣余的分别影像罢了。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第016课此处:持论整条:辨析连讲 3/4

    由于相似胜义与真实胜义接近并一致,因此也可以算在胜义的范围中,即称为随同胜义。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 第018课此处:对比整条:展开辨析连讲 2/7

    如果以二谛各自的任意一量来衡量的话,当然不加区分是无法进行破立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 第018课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/7

    中观自续派一开始虽然抉择了单空,但在最后也抉择了远离四边八戏的观点,因此,与中观应成派的观点是完全一致的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 第025课此处:持论整条:立论观察连讲 1/10

    将胜义分为相似胜义与真实胜义,实在是高超绝妙的立宗

    下一段:接着讲 →

  8. 第026课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 第026课此处:所破整条:辨析连讲 9/10

    真正通过中观正理进行分析时,所谓的无自性与单空有很大的差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 第028课此处:持论整条:辨析连讲 1/7

    从最究竟的观点来讲,中观自续派虽然也承许远离四边八戏,但他们在抉择胜义谛时,并非不加胜义或者自性、成实等鉴别

    下一段:回应上段 →

  11. 第028课此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    如果有人心里想:相似的无生仅仅是生的反面,生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 第028课此处:持论整条:展开辨析连讲 3/7

    所谓的“胜义中不存在、世俗中存在”二者并不排斥

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  13. 第028课此处:所破整条:辨析问难与答连讲 4/7

    中观应成派的不共所破,就是二谛分开这一点

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  14. 第028课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/7

    中观应成派以其不共的推理,将胜义中不存在、世俗中存在这一分全部破除

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 第029课此处:持论整条:辨析连讲 2/4

    着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 第029课此处:持论整条:辨析连讲 1/3

    自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上,而在他宗面前,主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论,即称作自续派

    下一段:接着讲 →

  17. 第030课此处:持论整条:立论观察连讲 1/3

    二谛各自承认互不错乱之必要

    下一段:接着讲 →

  18. 第030课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/3

    分别耽著二谛也仅是分别念而已,为此在名言中也遮破世俗自相成立

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  19. 第033课此处:对比整条:辨析

    中观应成派和自续派最主要的差别,就在于二谛是否分开抉择

  20. 第033课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    所谓的相似胜义谛———单空其实属于名言谛的范畴,而通达单空并不是通达了真实的胜义谛

    下一段:接着讲 →

  21. 第038课此处:对比整条:辨析

    中观应成派所运用的推理当中,比喻和因完全是他人的承许,并不是自宗所承认的

  22. 第098课此处:持论整条:辨析连讲 1/3

    与真正胜义谛比较切合的缘故,可以称之为胜义谛

    下一段:接着讲 →

  23. 第098课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    中观应成派对中观自续派所发的三大太过,或者按照《入中论自释》说的,中观应成派对唯识宗所发的三大太过,就难以避免了

    ← 上一段

  24. 第100课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    暂时来讲,中观应成派不需要抉择单空的见解,而中观自续派有一个单空的观点

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  25. 第100课此处:持论整条:破斥观察连讲 4/4

    如同产生不存在那样,无生也是根本不存在的

    ← 上一段

  26. 第110课此处:持论整条:辨析

    此处所说的双运,与平时所说的最后中观应成派圣者入根本慧定的双运,还是存在一定的差别

  27. 第117课此处:对比整条:辨析连讲 2/4

    经中说“何者若见一法之真如,则见一切悉皆如是”的密意是什么呢?

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法称论师,22 条,人物

  1. 第011课此处:引证整条:立论辨析连讲 2/5

    名言与胜义各自正量所得出的结论必定截然不同,而安立名言堪为顶峰的非唯识宗莫属。

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  2. 第011课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5

    所谓的“不存在”,究竟是胜义中不存在还是世俗中不存在?

    ← 上一段

  3. 第013课此处:引证整条:破斥应成式连讲 7/7

    未分开而仅仅作分析并不至于变成胜义的观察。

    ← 上一段

  4. 第023课此处:引证整条:立论自续式连讲 1/3

    倘若是有实法,必须是能起功用的法。如果是有功用之法,就可成立是刹那性

    下一段:接着讲 →

  5. 第023课此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    名言本身也分为真名言与假名言两种,其中能起作用之法许为真名言,这与经部的观点相吻合

    ← 上一段

  6. 第024课此处:引证整条:立论自续式连讲 1/2

    如果站在名言显现的这一立场上,“外境存在”这一点必有理证妨害,而“万法唯心”却有正理可依

    下一段:接着讲 →

  7. 第039课此处:引证整条:展开自续式连讲 2/2

    由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立,因此,从正方面叫做同品遍,从反方面叫做异品遍

    ← 上一段

  8. 第054课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方为了远离这种过失而辩解说:“这一教证的密意是指异熟的阿赖耶识。”

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 第055课此处:引证整条:破斥应成式连讲 7/7

    如果说取瓶腹的识与取瓶口的识是同类,那么,取瓶子的有境与取水的有境也应该变成一个

    ← 上一段

  10. 第057课此处:引证整条:立论应成式

    按照麦彭仁波切的自宗,名言中承认自证无有任何妨害

  11. 第077课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/4

    唯识宗根本不承认微尘的无情法,那么,眼耳鼻舌身以及意识根本没有现量见到时,不能承认这一法存在

    下一段:回应上段 →

  12. 第078课此处:引证整条:破斥辨析

    而蓝色和黄色只是互绝,并不相违

  13. 第081课此处:对比整条:辨析

    此处法称论师也讲到了离一多因,但是它与胜义当中离一多因的观察方法稍微有一点差别

  14. 第086课此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/11

    现在有很多人认为:世俗中应该成立一个法,如果没有成立,这些法为什么能够显现呢?

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  15. 第086课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓的虚空,实际仅仅是对遣除其他有实法这一分假立为有而已

    ← 上一段

  16. 第087课此处:引证整条:辨析问难与答

    以六识面前起作用作为标准,依此安立为世俗谛

  17. 第087课此处:引证整条:破斥应成式

    如果认为二月是一种显现并且不是刹那性,也就成了一种恒常的显现,不是虚妄之法的本质了

  18. 第088课此处:引证整条:辨析连讲 2/5

    语言都是遣余的一种有境,可以遮破非自本身的一切所诠意义,以肯定方式建立所诠的本体

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  19. 第088课此处:引证整条:辨析连讲 4/5

    以这三种否定断除三种过患的法相,才能被共许为无谬的真实法相

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  20. 第105课此处:持论整条:辨析

    陈那论师和法称论师认为心和心所一体,以此理解可以将此二者说为同一体

  21. 第110课此处:引证整条:立论观察连讲 1/5

    执著有实无实等全部有其同类的种子,这一点通过因明的比量可以推断

    下一段:接着讲 →

  22. 第119课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    依靠人无我可以断除烦恼障,这一事实很容易证明

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中观应成派,21 条,宗派

  1. 第018课此处:持论整条:立论辨析连讲 1/7

    对于有、无等任何方面的立宗,无需分开二谛即可一一驳倒

    下一段:接着讲 →

  2. 第018课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/7

    如果以二谛各自的任意一量来衡量的话,当然不加区分是无法进行破立的

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  3. 第025课此处:持论整条:展开观察连讲 3/10

    具有轻易认定息灭有、无、是二、非二四边此等所缘的大离戏、各别自证所悟之奥义的必要

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  4. 第028课此处:对比整条:辨析连讲 1/7

    从最究竟的观点来讲,中观自续派虽然也承许远离四边八戏,但他们在抉择胜义谛时,并非不加胜义或者自性、成实等鉴别

    下一段:回应上段 →

  5. 第028课此处:持论整条:辨析问难与答连讲 4/7

    中观应成派的不共所破,就是二谛分开这一点

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  6. 第028课此处:持论整条:破斥观察连讲 5/7

    中观应成派以其不共的推理,将胜义中不存在、世俗中存在这一分全部破除

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  7. 第029课此处:持论整条:辨析连讲 2/4

    着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相

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  8. 第030课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/3

    分别耽著二谛也仅是分别念而已,为此在名言中也遮破世俗自相成立

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  9. 第033课此处:对比整条:辨析

    中观应成派和自续派最主要的差别,就在于二谛是否分开抉择

  10. 第033课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    所谓的相似胜义谛———单空其实属于名言谛的范畴,而通达单空并不是通达了真实的胜义谛

    下一段:接着讲 →

  11. 第034课此处:对比整条:展开辨析连讲 2/2要连上下读

    自续派暂时承认的单空仅属于名言范畴,并不是真正的胜义谛

    ← 上一段

  12. 第034课此处:对比整条:辨析

    此处所说的无生等虽然并非真实胜义谛,而是一种单空,但是依靠这样的单空,可以了达远离一切戏论的境界,所以称之为胜义

  13. 第034课此处:对比整条:立论自续式连讲 1/2

    在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般

    下一段:接着讲 →

  14. 第038课此处:对比整条:辨析

    中观应成派所运用的推理当中,比喻和因完全是他人的承许,并不是自宗所承认的

  15. 第057课此处:持论整条:破斥观察连讲 1/2

    心与境二者完全分开的一种关系将会导致永远见不到外境

    下一段:接着讲 →

  16. 第098课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    想要通达远离四边八戏的中观境界,或者说想爬上中观这一高楼,就必须依靠世俗谛单空的梯子

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  17. 第098课此处:持论整条:破斥应成式连讲 3/3

    中观应成派对中观自续派所发的三大太过,或者按照《入中论自释》说的,中观应成派对唯识宗所发的三大太过,就难以避免了

    ← 上一段

  18. 第099课此处:持论整条:回应问难与答

    在抉择远离一切名言的究竟胜义谛时,世间所有的有境、智慧对其不会产生丝毫妨害

  19. 第100课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    暂时来讲,中观应成派不需要抉择单空的见解,而中观自续派有一个单空的观点

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  20. 第110课此处:对比整条:辨析

    此处所说的双运,与平时所说的最后中观应成派圣者入根本慧定的双运,还是存在一定的差别

  21. 第117课此处:对比整条:辨析连讲 2/4

    经中说“何者若见一法之真如,则见一切悉皆如是”的密意是什么呢?

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宗喀巴大师,21 条,人物

  1. 第012课此处:所破整条:辨析连讲 2/5

    加上胜义等鉴别不一定会遣除别人所有的迷惑,也不可能解决所有的问题。

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  2. 第013课此处:对比整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

  3. 第019课此处:引证整条:破斥辨析连讲 5/7

    如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样,那简直是离题千里

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  4. 第019课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/13要连上下读

    格鲁派有些论师在讲述唯识宗观点时,认为静命论师根本不承认六识以外的阿赖耶

    下一段:回应上段 →

  5. 第025课此处:对比整条:立论观察连讲 1/10

    将胜义分为相似胜义与真实胜义,实在是高超绝妙的立宗

    下一段:接着讲 →

  6. 第029课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类,完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中

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  7. 第029课此处:对比整条:展开辨析连讲 3/3

    我们自宗在解释时,不需要加任何实有等鉴别

    ← 上一段

  8. 第031课此处:持论整条:破斥观察

    宗大师最后的见解根本不是单空,否则,也就不会讲到“一旦无有轮番时”等词句

  9. 第031课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    侧重有无之一方的所有论著实是摧毁染污法与建立清净法的殊胜善巧方便

    下一段:接着讲 →

  10. 第057课此处:对比整条:辨析

    需要遮破的是实有的自证,而不是如幻如梦、无有自性的自证

  11. 第084课此处:引证整条:破斥应成式

    对于瓶子自己的显现分不作观察的话,所谓的现空双运也就很难安立

  12. 第096课此处:引证整条:立论观察连讲 3/3

    所谓的瓶子从形成到最后灭亡之间始终都是空性的

    ← 上一段

  13. 第100课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    格鲁派个别高僧大德是这样认为的,瓶子上的实有需要遮破,瓶子本身无须破

    下一段:回应上段 →

  14. 第114课此处:持论整条:破斥应成式

    所知障和烦恼障都是一种分别心

  15. 第114课此处:对比整条:辨析

    声闻缘觉并不是没有通达法无我

  16. 第114课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/5

    从一地到七地之间,既具足人无我的智慧,也具足法无我的智慧,那么,由法执引发的所知障为什么不能断除呢?

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  17. 第115课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5接着破

    还有些人认为:从一地到七地之间,虽然无有烦恼障和所知障的所断,但是存在禅定障等其他障碍

    ← 上一段

  18. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

  19. 第118课此处:所破整条:辨析应成式连讲 3/5

    到佛地时就连凡夫也无法超胜了,因为此时已经将一切能取所取融于法界

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  20. 第118课此处:对比整条:辨析连讲 4/5

    佛陀在《十地经》中所讲的道理,已经在《楞伽经》中解释得清清楚楚

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  21. 第127课此处:对比整条:辨析

    麦彭仁波切对此指出,如此宣说虽然并不矛盾,但真正从内容或词句来看,颂文和释文应该分开

有人,20 条,泛指

  1. 第012课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4

    从究竟而言,即使中观自续派也根本不承认实有之法

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  2. 第013课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    既然承许补特伽罗成佛只能在名言中安立,显而易见,这必须是在二谛分开之后才可以安立的

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  3. 第013课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    中观应成派自宗的真正见解,就是抉择胜义谛,即抉择入根本慧定为主的见解

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  4. 第022课此处:所破整条:回应自续式连讲 2/2

    如果又有人想:所有大种无论是外境还是非外境的心识之本性都真实存在

    ← 上一段

  5. 第026课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/10

    如果以理分析空性后依旧具有(无的)执著相而修持,尽管能对治有的耽执,但仍然无法抛下无实的所缘

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  6. 第033课此处:所破整条:回应问难与答

    以简略宣说真实胜义而广泛宣讲相似胜义的方式,可以成为中观应成派的庄严,但也不会成为中观应成派的论典

  7. 第036课此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/4要连上下读

    如果有人想:假设此因是证成义理因,那么“自他所说的一切法无有自性”当中,“无有自性”实际是不存在的意思,也就是一种无遮

    下一段:接着讲 →

  8. 第037课此处:持论整条:问难问难与答连讲 2/4要连上下读

    有人说:如果是证成义理因,那么,遮破了一切法的缘故,它的有法也已经遮破了

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  9. 第037课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    实际上,离一多因与无实所立都应该属于无遮

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  10. 第040课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/5接着破

    只要承认次第性产生果法,就说明常有的因根本不可能存在

    ← 上一段下一段:接着破 →

  11. 第044课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    无实法并非没有分类———有实法有多少种分类,无实法也同样具有这么多的分类

    ← 上一段

  12. 第051课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    如果承许上述观点,无论有多少微尘积聚,地水等无论如何也不会出现扩张的情况

    下一段:接着讲 →

  13. 第056课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    凡是非无情法的自性就称为自身识或者自明自证

    下一段:接着讲 →

  14. 第086课此处:所破整条:回应应成式连讲 10/11回应上段

    瓶子不存在的无实法是依靠铁锤等因来造作的说法,实际已经承认了以因没有做任何法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 第089课此处:持论整条:问难应成式连讲 1/2要连上下读

    辩论一,有人说:世俗谛具有三种法相是不合理的

    下一段:回应上段 →

  16. 第090课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/7

    在未经观察的侧面虽然可以说虚空存在,但在详细观察、分析的情况下,不论现量还是比量都无法证实虚空的存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 第105课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    只要通达无我的道理,一定会断除三有轮回

    下一段:回应上段 →

  18. 第111课此处:所破整条:立论自续式连讲 4/7

    心前面的因应该是心,我们可以这样立宗

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  19. 第118课此处:所破整条:辨析连讲 5/5

    从总的智慧范畴来讲,一地菩萨肯定会胜过阿罗汉

    ← 上一段

  20. 第120课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    虽然胜义中自性不存在,但名言中可以存在

    下一段:接着讲 →

龙猛菩萨,17 条,人物

  1. 第013课此处:引证整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    中观应成派自宗的真正见解,就是抉择胜义谛,即抉择入根本慧定为主的见解

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 第015课此处:引证整条:辨析连讲 2/3

    真正思维的时候,这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 第016课此处:引证整条:辨析连讲 3/4

    由于相似胜义与真实胜义接近并一致,因此也可以算在胜义的范围中,即称为随同胜义。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第022课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    如果有人想:安立如是二理是追循龙猛菩萨而承认的吗?

    下一段:接着讲 →

  5. 第027课此处:引证整条:破斥辨析连讲 2/5

    绝不可将无说之义与能诠言说的表示以及意义的无承认与词句的承认这样的两者执为矛盾

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 第029课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/4

    如果有人想:这样一来,应成派就毫无意义了

    下一段:接着讲 →

  7. 第029课此处:引证整条:辨析连讲 2/3

    用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳,打破对方的颠倒妄念,故称为应成派

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 第029课此处:引证整条:展开辨析连讲 3/3

    我们自宗在解释时,不需要加任何实有等鉴别

    ← 上一段

  9. 第058课此处:引证整条:破斥自续式连讲 8/8

    如果外境存在,所谓的接触柱子、见到柱子也是根本不可能的

    ← 上一段

  10. 第068课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    佛教虽然承许胜义中一味一体,但于名言中并未如此承许

    ← 上一段

  11. 第093课此处:引证整条:立论应成式

    前面的蕴结生后面蕴的过程中,前蕴不会迁移到后蕴上,但后蕴也并非不依靠前蕴而产生

  12. 第095课此处:引证整条:破斥问难与答连讲 1/3

    静命论师在此说到:如果无有任何理证妨害而真实存在的话,我也会承认它是因

    下一段:回应上段 →

  13. 第100课此处:引证整条:回应应成式连讲 2/4回应上段

    认为无有的执著始终不能放弃的想法并不正确

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 第114课此处:引证整条:辨析连讲 2/3

    萨迦耶见直接的对境就是我,间接的对境应该是蕴

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 第119课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    依靠人无我可以断除烦恼障,这一事实很容易证明

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 第119课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/4

    不论弥勒菩萨还是龙猛菩萨、月称论师,都异口同声地说:声闻缘觉未圆满证悟法无我

    ← 上一段

  17. 第120课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓“三者佛照见”与“自证”的说法,是从世俗角度而言的

    ← 上一段

假相唯识宗,16 条,宗派

  1. 第075课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/8要连上下读

    各种各样的行相尽管在识前显现,但在真实义中只是于无相识前迷乱或错误而显现,如同空中的毛发一样

    下一段:接着破 →

  2. 第075课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/8接着破

    对于原本不存在的任何法,绝对不存在领受它们的可能性

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 第076课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/8

    像假相唯识宗所许的“现为毛发的行相也不存在”的话,能取毛发这种外境的感受也不应该存在了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第076课此处:所破整条:破斥观察连讲 8/8

    总而言之,所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处

    ← 上一段

  5. 第076课此处:所破整条:辨析

    前面对假相唯识宗所发的太过,全部是从名言角度出发的

  6. 第076课此处:所破整条:展开应成式连讲 1/4

    所谓的行相如果不存在,任何一种感受也就不可能成立

    下一段:接着讲 →

  7. 第076课此处:所破整条:辨析连讲 3/4

    识认知对境,有真正认知和假立认知两种方式

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 第077课此处:所破整条:破斥自续式连讲 4/4

    你们却承许无有行相,这样一来,也就不存在产生识的能力,因此,所谓的假立认知对境也不合理

    ← 上一段

  9. 第077课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    有彼定感受,与识何相联?本无同体属,亦非彼生属

    下一段:接着讲 →

  10. 第077课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    从事物的本体上来说,存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属

    ← 上一段

  11. 第078课此处:所破整条:破斥应成式

    既然你们承认,除心以外存在如毛发般的一种相,那蓝色、黄色等行相到底具不具有因

  12. 第078课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    即使自己感受自己也需要一种相

    ← 上一段下一段:接着破 →

  13. 第078课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    无论假相唯识宗如何辩驳,错乱的相或者真正的相应该存在,否则根本无法领受外境

    ← 上一段

  14. 第079课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/16

    只要存在一种关系,就必定会随清净和不清净的因缘而转

    下一段:接着讲 →

  15. 第079课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/16接着破

    只要存在关系,这一行相就已经变成随他转或者依他起了

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  16. 第079课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 5/16

    善护论师认为蓝色行相是凡夫心的一种错乱,但通过上述分析,只要是无相的观点就根本不可能合理

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清辨论师,13 条,人物

  1. 第011课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/5

    中观应成派的名言,不一定全部按照世间共称来安立。

    下一段:接着讲 →

  2. 第016课此处:对比整条:辨析连讲 4/4

    观待后得的承认方式无论是取应成派还是自续派等任何名称,实际上证悟的高低无有尘许差别

    ← 上一段

  3. 第017课此处:引证整条:展开辨析连讲 6/7

    在抉择细中观时,对于万法唯心造的观点,即使月称论师也是应该承认的

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  4. 第018课此处:引证整条:展开辨析连讲 7/7

    通过心性清净与不清净依他起来说明缘起性恰恰使唯识宗显得更为粲然可观

    ← 上一段

  5. 第029课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/4

    如果有人想:这样一来,应成派就毫无意义了

    下一段:接着讲 →

  6. 第029课此处:引证整条:回应问难与答

    真正应成派和自续派的名称,可以说是在藏地出现的,但在印度来讲,这两种宗派的观点应该存在

  7. 第029课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳,打破对方的颠倒妄念,故称为应成派

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  8. 第048课此处:对比整条:立论观察连讲 1/5

    由于假法补特伽罗的设施处是五蕴,故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗人我

    下一段:接着讲 →

  9. 第098课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    想要通达远离四边八戏的中观境界,或者说想爬上中观这一高楼,就必须依靠世俗谛单空的梯子

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  10. 第100课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/4

    如果将究竟的见解抉择为单空,然后将不存在看作实有法,就如同索要根本不存在的财物一样

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  11. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

  12. 第119课此处:所破整条:回应问难与答

    清辨论师在《般若灯论》中破斥:声闻缘觉如果圆满证悟了法无我,宣说大乘无有意义

  13. 第121课此处:对比整条:立论辨析连讲 1/5

    作为因和果的所有法,不在外境中存在,应该是自己的识

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顺世外道,13 条,宗派

  1. 第007课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/2要连上下读

    顺世派认为:现量见到的地水火风四大明明是存在的。

    下一段:接着破 →

  2. 第017课此处:对比整条:破斥辨析连讲 5/7

    有些人说:中观应成派自宗无有丝毫承认,全部是观待他人而成立的

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  3. 第018课此处:对比整条:辨析连讲 4/7

    在抉择大中观、抉择无分别智慧时,一切承认都不存在,而在辨别后得妙慧的行境前,一切地道功德可以承认

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  4. 第026课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

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  5. 第027课此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/5

    绝不可将无说之义与能诠言说的表示以及意义的无承认与词句的承认这样的两者执为矛盾

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  6. 第065课此处:所破整条:破斥应成式

    由于外境的本体并非一法,缘取它的有境也就不可能成为一体

  7. 第065课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    《释量论》中说:“非未见故无。”没有见到不能说明不存在

    下一段:接着讲 →

  8. 第065课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2

    对方虽然口口声声说比量不存在,反过来却以颠倒的比量来成立自宗观点

    ← 上一段

  9. 第066课此处:对比整条:破斥观察

    无情法上怎么会出现快乐和痛苦呢?根本不可能出现

  10. 第067课此处:对比整条:辨析

    上述论议五派均承许境和有境完全分开,包括顺世外道也认为外境在外面、心识在里面,而密行派却主张对境与有境不可分开、全部为一个整体

  11. 第076课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    顺世外道认为人不存在前世后世,但唯识宗承许:阿赖耶上有一种习气,在未来习气成熟时可以现前来世

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  12. 第077课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/4

    唯识宗根本不承认微尘的无情法,那么,眼耳鼻舌身以及意识根本没有现量见到时,不能承认这一法存在

    下一段:回应上段 →

  13. 第094课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    过分地运用法尔理也不合理

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密行派,12 条,宗派

  1. 第007课此处:所破整条:辨析

    佛教当中,不管密宗还是唯识,都不承认一个所谓的我存在。

  2. 第017课此处:对比整条:展开辨析连讲 3/3要连上下读

    正像燧木与燧垫摩擦生火最终它们二者本身也被烧尽一样,以二谛圆融一味的智慧火最后也会焚烧分开耽著二谛的分别

    ← 上一段

  3. 第067课此处:持论整条:辨析

    上述论议五派均承许境和有境完全分开,包括顺世外道也认为外境在外面、心识在里面,而密行派却主张对境与有境不可分开、全部为一个整体

  4. 第067课此处:对比整条:回应问难与答

    如来藏与他们所谓的常有自在的我并不相同

  5. 第067课此处:所破整条:破斥观察

    密行派认为这种假立的“一”其实是由我所主宰的,这是他们最大的错误

  6. 第067课此处:持论整条:辨析

    按照佛教观点,首先将包括涅槃在内的一切万法抉择为空性,在这一基础上,它的光明部分也是自然而然显现

  7. 第068课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    通过宣说密行派的观点,大家就会发现:此派具有一者解脱一切均应解脱、若未解脱谁也不会解脱的过失

    下一段:回应上段 →

  8. 第068课此处:所破整条:辨析问难与答

    此处主要在宣讲论议五派的观点,与此同时,顺带对密行派作了遮破

  9. 第074课此处:所破整条:辨析连讲 2/7

    在将种种行相执为一体这一点上,裸体派与唯识宗是完全相同的

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  10. 第121课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    首先对我和我所的执著不合理;其次,即便我和我所存在,通过沐浴等也不可能遣除

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  11. 第123课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 2/4要连上下读

    下面介绍他们的说法:梵天所说的唯识之理也有胜义谛和世俗谛

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  12. 第124课此处:所破整条:回应辨析连讲 3/4回应上段

    真正内道和外道主要的差别,就是能否抉择俱生无我

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小乘,12 条,宗派

  1. 第009课此处:持论整条:辨析

    小乘认为:无分微尘和无分刹那就是胜义谛,他们对于两个极微并未证悟为空性,但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的

  2. 第009课此处:所破整条:破斥应成式

    除中观应成派的观点以外,其他的中观自续派、唯识宗、经部宗、有部宗,还有世间上各宗各派的外道观点都不合理。

  3. 第034课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/2

    在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般

    下一段:接着讲 →

  4. 第034课此处:所破整条:展开观察连讲 2/2

    这种远离一体多体的推理是一种能遍不可得因

    ← 上一段

  5. 第044课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/3

    因此说,不论有为法还是无为法,凡是真实安立的“一”就不可能成立,唯是一种假立的“一”而已

    下一段:接着讲 →

  6. 第045课此处:对比整条:回应问难与答

    小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别

  7. 第106课此处:对比整条:回应问难与答

    垢染如果是心的本性,的确不能断除,但它并非心的本性而是客尘的缘故,完全可以断除

  8. 第109课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    完全抛开论典所安立的有法,而是将智者、女人、愚者等所有人共称之法作为有法

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  9. 第110课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/3

    并不是为了辩论才保留共现有法,而是确确实实不能遮破的

    ← 上一段

  10. 第116课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    小乘的无余涅槃不能称为真正的涅槃,因为仍然有蕴存在

    ← 上一段

  11. 第120课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

    有实宗认为,中观宗说无有对境不合理,佛陀已照见三者之故

    下一段:回应上段 →

  12. 第121课此处:对比整条:辨析连讲 4/4

    既然缘我希求圆满菩提的一切善法也是随解脱分善根,那它是不是成佛的直接因呢?不是直接因

    ← 上一段

很多人,12 条,泛指

  1. 第013课此处:所破整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

  2. 第013课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/11

    如果认为佛陀不是世俗法,是非常清净的法,这实际也是一种障碍

    下一段:接着讲 →

  3. 第018课此处:所破整条:辨析连讲 4/7

    在抉择大中观、抉择无分别智慧时,一切承认都不存在,而在辨别后得妙慧的行境前,一切地道功德可以承认

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  4. 第049课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/3

    比如五蕴的身体肯定不是实有,因为存在被衣服覆盖的部分和未被衣服覆盖的部分。

    下一段:回应上段 →

  5. 第058课此处:所破整条:立论观察连讲 4/8

    境与识之间只要不是同体相属的关系,领受对境就绝对不合理

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  6. 第065课此处:所破整条:回应问难与答

    实际上,虽然存在,但也不一定要立刻指出来

  7. 第082课此处:所破整条:回应问难与答

    除了一与多二者之外,具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在,因为一和多互绝相违

  8. 第085课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/11

    第一刹那的瓶子当下就应该毁灭,根本不能继续住留九十九刹那

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  9. 第086课此处:所破整条:破斥应成式连讲 9/11

    铁锤是产生碎片的因,并不是摧毁瓶子之因

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  10. 第094课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    只要因缘和合,依靠因的作用力,果观待因必定会产生,与时间中断或不中断没有任何关系

    下一段:接着讲 →

  11. 第100课此处:所破整条:回应应成式连讲 2/4回应上段

    认为无有的执著始终不能放弃的想法并不正确

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  12. 第101课此处:所破整条:展开观察连讲 2/2

    有观待无、无观待有,二者互相观待而成立

    ← 上一段

真相唯识宗,10 条,宗派

  1. 第073课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    只要你承认万法中有任何一法真实存在,就不可能超越“实一”

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  2. 第073课此处:对比整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部宗虽然在承许隐蔽分的外境存在上与唯识稍有差别,但是仅从行相而言,与真相唯识宗实际并无差别

    ← 上一段

  3. 第075课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 3/8接着破

    只要承认一种行相,就必定在识前显现,除此以外,在其他地方根本不可能显现

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  4. 第075课此处:对比整条:破斥应成式连讲 6/8

    所谓的识根本显不出色声香味触五境的任何相,名言的一切法也就全部断绝了

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  5. 第076课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/8

    像假相唯识宗所许的“现为毛发的行相也不存在”的话,能取毛发这种外境的感受也不应该存在了

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  6. 第076课此处:持论整条:辨析连讲 3/4

    识认知对境,有真正认知和假立认知两种方式

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  7. 第077课此处:对比整条:破斥自续式连讲 4/4

    你们却承许无有行相,这样一来,也就不存在产生识的能力,因此,所谓的假立认知对境也不合理

    ← 上一段

  8. 第077课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/2

    从事物的本体上来说,存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属

    ← 上一段

  9. 第078课此处:对比整条:破斥应成式

    既然你们承认,除心以外存在如毛发般的一种相,那蓝色、黄色等行相到底具不具有因

  10. 第079课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 5/16

    善护论师认为蓝色行相是凡夫心的一种错乱,但通过上述分析,只要是无相的观点就根本不可能合理

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数论外道,8 条,宗派

  1. 第030课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    假设破除而修持单空,势必会偏堕二谛一方,诽谤显现一面

    ← 上一段

  2. 第043课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    有些极其愚笨的人固执地说:“识前所现的对境虽然不同,但外境的确是一个。”

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 第052课此处:所破整条:展开观察连讲 2/4

    外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第057课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/8

    明觉与非明觉完全是互绝相违的两种法,此二者根本不会成为能取所取

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 第066课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    所缘是三,能缘的心识也应该是三

    下一段:接着破 →

  6. 第066课此处:所破整条:破斥观察

    无情法上怎么会出现快乐和痛苦呢?根本不可能出现

  7. 第066课此处:持论整条:辨析

    麦彭仁波切对数论外道的观点分析时说:这一宗派实际是将阿赖耶误认为主物,意识误解为神我

  8. 第114课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

    ← 上一段

无垢光尊者,8 条,人物

  1. 第011课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/5

    中观应成派的名言,不一定全部按照世间共称来安立。

    下一段:接着讲 →

  2. 第020课此处:引证整条:辨析连讲 11/13

    阿赖耶跟外道所承许的神我等完全不同

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 第024课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第028课此处:引证整条:回应问难与答连讲 6/7

    应成派对有无承认不是一概而论

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 第101课此处:引证整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    不可思议的法性并不是分别念的境界

    ← 上一段

  6. 第110课此处:引证整条:辨析

    此处所说的双运,与平时所说的最后中观应成派圣者入根本慧定的双运,还是存在一定的差别

  7. 第121课此处:引证整条:立论自续式连讲 2/2

    于无有执著的境界中作布施、持戒等,其功德极为广大

    ← 上一段

  8. 第122课此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    《三休息》与《七宝藏》会不会矛盾呢?不矛盾

    ← 上一段

有些外道,7 条,泛指

  1. 第040课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/5接着破

    只要不是唯一无分的法,是常有就不应理

    ← 上一段

  2. 第042课此处:所破整条:立论观察

    因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理,全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中

  3. 第046课此处:所破整条:破斥观察

    对于在名言中无有任何功用的无为法、自在天等,即使想方设法地建立,又会获得什么样的利益呢

  4. 第048课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    实有一体的补特伽罗人我不可能有,他只不过是将若干法假立为“一”的补特伽罗而已

    ← 上一段

  5. 第063课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    外境中具有很多颜色的行相,缘取它的心同样不应该显现为一体

    下一段:接着讲 →

  6. 第106课此处:所破整条:回应问难与答

    垢染如果是心的本性,的确不能断除,但它并非心的本性而是客尘的缘故,完全可以断除

  7. 第106课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

    有些外道却认为,这是不可能的,因为人的智慧和悲心都是具有一定限度的,到达一定程度就会停止,不可能成为无量

    下一段:回应上段 →

全知果仁巴,6 条,人物

  1. 第009课此处:对比整条:辨析

    小乘认为:无分微尘和无分刹那就是胜义谛,他们对于两个极微并未证悟为空性,但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的

  2. 第011课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/5

    中观应成派的名言,不一定全部按照世间共称来安立。

    下一段:接着讲 →

  3. 第018课此处:引证整条:辨析连讲 4/7

    在抉择大中观、抉择无分别智慧时,一切承认都不存在,而在辨别后得妙慧的行境前,一切地道功德可以承认

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第019课此处:引证整条:回应应成式连讲 4/13

    对方认为:意识最细微的部分称为阿赖耶。这种说法也不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 第047课此处:对比整条:辨析

    所谓的人,从实体或者成实角度来讲,在名言中也不能存在,与石女的儿子无有差别

  6. 第118课此处:对比整条:辨析连讲 4/5

    佛陀在《十地经》中所讲的道理,已经在《楞伽经》中解释得清清楚楚

    ← 上一段下一段:接着讲 →

寂天菩萨,6 条,人物

  1. 第019课此处:引证整条:立论辨析连讲 6/7

    这里所说的世间必须定为入道与未入道二者

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  2. 第025课此处:引证整条:展开观察连讲 3/10

    具有轻易认定息灭有、无、是二、非二四边此等所缘的大离戏、各别自证所悟之奥义的必要

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  3. 第052课此处:引证整条:展开观察连讲 3/4

    微尘不存在的缘故,五根五境也就不可能存在

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  4. 第081课此处:引证整条:辨析

    此处法称论师也讲到了离一多因,但是它与胜义当中离一多因的观察方法稍微有一点差别

  5. 第099课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/3

    如果所破的有实法是虚假的、根本不存在,所谓的无实法也必定是假的

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  6. 第109课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/3

    静命论师说:我对于现在名言中显现的有实法并未遮破

    下一段:接着讲 →

格鲁派,6 条,宗派

  1. 第009课此处:对比整条:辨析

    小乘认为:无分微尘和无分刹那就是胜义谛,他们对于两个极微并未证悟为空性,但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的

  2. 第013课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    既然承许补特伽罗成佛只能在名言中安立,显而易见,这必须是在二谛分开之后才可以安立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 第013课此处:所破整条:展开辨析连讲 3/7

    如果你们承许补特伽罗在名言中成立,那么中观应成派在名言中也承认实法成立。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 第029课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    站在中观自续派的观点,分开二谛而抉择单空的话,所谓的应成派也就根本无法安立了

    ← 上一段

  5. 第083课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    将这两句话解释为不破名言量成虽然合理,但此处颂词的意义并不是在讲名言量成的问题,而是从受持名言量来讲的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 第118课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/5

    声闻缘觉必定会证悟大乘所宣讲的缘起空性的道理,如果连这一点也没有证悟,就与离贪的仙人无别了

    下一段:接着讲 →

小乘有部宗,5 条,宗派

  1. 第036课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/8

    他们承认的法实际是一切万法的一部分,如果这一部分可以承认,它的总法也就已经承认了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 第041课此处:所破整条:破斥自续式

    这样的无为法与它的有境或者说智慧存在次第性关系的缘故,根本不可能存在常有的机会

  3. 第041课此处:所破整条:破斥应成式

    退失阿罗汉相续中再度产生烦恼,这样一来,原来的抉择灭没有起到阻挡烦恼的作用

  4. 第048课此处:对比整条:立论观察连讲 1/5

    由于假法补特伽罗的设施处是五蕴,故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗人我

    下一段:接着讲 →

  5. 第062课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    真正实有存在的一个无分微尘是任何识都无法领受的

    下一段:接着讲 →

有些论师,5 条,泛指

  1. 第017课此处:对比整条:辨析问难与答连讲 2/2

    为什么很多经典中说佛地时断除二障呢?

    ← 上一段

  2. 第080课此处:所破整条:破斥应成式连讲 12/16

    应该承许灭法为无实法,除了灭法以外的法安立为无实法的理由根本找不到

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  3. 第088课此处:对比整条:辨析连讲 4/5

    以这三种否定断除三种过患的法相,才能被共许为无谬的真实法相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 第116课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    如果未建立究竟一乘,声闻是声闻乘、缘觉是缘觉乘,到最后根本没有一个真正的果位

    ← 上一段

  5. 第120课此处:所破整条:破斥辨析

    福德资粮与智慧资粮是一个本体,只是反体不同而已

自续派,5 条,宗派

  1. 第018课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/7

    自续派对月称论师发出太过:如果不承认胜义谛和世俗谛,那你对这些问题又该如何抉择呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 第018课此处:对比整条:展开辨析连讲 5/7

    在后得时,对道果的一切安立无论怎样以二量来衡量,都不至于对破立的名言造成妨害

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 第029课此处:对比整条:破斥应成式连讲 4/4

    站在中观自续派的观点,分开二谛而抉择单空的话,所谓的应成派也就根本无法安立了

    ← 上一段

  4. 第034课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/2要连上下读

    自续派暂时承认的单空仅属于名言范畴,并不是真正的胜义谛

    ← 上一段

  5. 第083课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    将这两句话解释为不破名言量成虽然合理,但此处颂词的意义并不是在讲名言量成的问题,而是从受持名言量来讲的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

佛陀,4 条,人物

  1. 第018课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/7

    自续派对月称论师发出太过:如果不承认胜义谛和世俗谛,那你对这些问题又该如何抉择呢?

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  2. 第024课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/3

    《宝积经》中佛陀说:自己对自己起功用不合理。既然如此,所谓的自己了知自己会不会出现过失呢?

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  3. 第095课此处:引证整条:展开观察连讲 3/5

    从现而无自性的角度来讲,因果与幻化实际无有任何差别

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  4. 第111课此处:引证整条:破斥问难与答连讲 2/7

    很多人说前后世不成立的理由,全部是一种不定的相似因

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假相唯识,4 条,宗派

  1. 第066课此处:对比整条:辨析

    麦彭仁波切对数论外道的观点分析时说:这一宗派实际是将阿赖耶误认为主物,意识误解为神我

  2. 第075课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/8

    识与相中的一者不存在时,另一者必然也不存在

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  3. 第075课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/8

    所谓的识根本显不出色声香味触五境的任何相,名言的一切法也就全部断绝了

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  4. 第077课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    现在见到的山河大地以及真正感受的很多法,其实全部是一种稳固的习气显现

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全知无垢光尊者,4 条,人物

  1. 第014课此处:引证整条:破斥应成式连讲 6/11

    对于诸位圣者来说,空性与缘起其实是交相辉映的关系,所以显现并非障碍空性

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  2. 第030课此处:引证整条:破斥应成式连讲 3/3

    假设破除而修持单空,势必会偏堕二谛一方,诽谤显现一面

    ← 上一段

  3. 第072课此处:引证整条:立论观察连讲 4/5

    外境虽然并不存在,以经久熏染的习气却可以感受各种各样的显现

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  4. 第114课此处:引证整条:辨析

    声闻缘觉并不是没有通达法无我

内道有部宗,4 条,宗派

  1. 第037课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    所以,这样的根本因最主要是从意义上进行论证,应该属于证成义理因

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  2. 第043课此处:所破整条:破斥应成式

    如果是不观待而真正实有的话,所有众生的意识也应该同时产生

  3. 第045课此处:所破整条:展开应成式连讲 4/4

    如果存在一个唯一实有的法,要么世界上所有的心识都应该缘它,要么世界上的任何一个识都不能缘它

    ← 上一段

  4. 第058课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/8

    外道以及内道有部宗,不仅不承认外境的任何行相,而且连自证也不承认

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和尚宗,4 条,宗派

  1. 第025课此处:对比整条:展开应成式连讲 2/10

    在中观自续派的所化众生面前,最初就讲何者不执著的话,他很容易就会舍弃空性

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  2. 第026课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/10回应上段

    如果有人想:假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边,那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢?

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  3. 第026课此处:所破整条:辨析连讲 10/10

    明明存在所缘反而不承认纯粹是虚伪之见,这两者尽管同是不承认,但本质上却有真假的差别

    ← 上一段

  4. 第027课此处:所破整条:破斥应成式

    如果远离了执著相仍不能见到万法的真实义,会有很大过失

因明前派,4 条,宗派

  1. 第061课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    相识等量在名言中虽然可以成立,但在胜义中根本无法成立

    下一段:接着讲 →

  2. 第061课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/4

    凡是同类的识就不会在一个众生的相续中同时生起,否则就会出现多个相续的过失

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  3. 第078课此处:所破整条:破斥辨析

    而蓝色和黄色只是互绝,并不相违

  4. 第091课此处:所破整条:辨析

    所谓的法相就是安立这一法的因,名相则是依靠法相来建立的

小乘宗,4 条,宗派

  1. 第019课此处:对比整条:回应自续式连讲 2/13回应上段

    凡是承许万法唯心者如果坚决否认受持习气的阿赖耶,则是绝不合理的

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  2. 第037课此处:所破整条:立论观察

    镜中的影像虽然显现,却根本没有一丝一毫的自性存在,这一点,世间任何人都是承认的

  3. 第114课此处:对比整条:破斥应成式

    所知障和烦恼障都是一种分别心

  4. 第120课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓“三者佛照见”与“自证”的说法,是从世俗角度而言的

    ← 上一段

格鲁派个别论师,4 条,宗派

  1. 第026课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

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  2. 第054课此处:所破整条:辨析

    本论承许在名言中相识等量的观点非常合理

  3. 第114课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    从一地到七地之间,既具足人无我的智慧,也具足法无我的智慧,那么,由法执引发的所知障为什么不能断除呢?

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  4. 第115课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/5

    按照格鲁派个别论师的观点,到八地才开始断除所知障。这种观点不太合理

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格鲁派的有些论师,4 条,宗派

  1. 第011课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    所谓的“不存在”,究竟是胜义中不存在还是世俗中不存在?

    ← 上一段

  2. 第024课此处:对比整条:立论辨析连讲 1/3

    从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理

    下一段:接着讲 →

  3. 第115课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5接着破

    格鲁派的有些论典中说:阿罗汉趋入大乘是从第八地开始

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  4. 第119课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    不论弥勒菩萨还是龙猛菩萨、月称论师,都异口同声地说:声闻缘觉未圆满证悟法无我

    ← 上一段

犊子部,4 条,宗派

  1. 第047课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    除一体和多体这两种存在方式以外,所谓的“我”又应该以怎样的方式存在呢?根本不会存在

    下一段:接着讲 →

  2. 第047课此处:所破整条:展开应成式连讲 2/2

    对于犊子部所承认的“我”或者非刹那的常法等,只要依靠上述离一多因的理证进行分析就可以轻而易举地遮破

    ← 上一段

  3. 第082课此处:所破整条:回应问难与答

    除了一与多二者之外,具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在,因为一和多互绝相违

  4. 第096课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

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经部,4 条,宗派

  1. 第023课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    名言本身也分为真名言与假名言两种,其中能起作用之法许为真名言,这与经部的观点相吻合

    ← 上一段

  2. 第024课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    自证实可堪称名言量的唯一的关要

    ← 上一段

  3. 第053课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    有部宗认为经部所说的以识来见外境不合理

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  4. 第076课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    识认知对境,有真正认知和假立认知两种方式

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荣索班智达,4 条,人物

  1. 第093课此处:引证整条:立论应成式

    前面的蕴结生后面蕴的过程中,前蕴不会迁移到后蕴上,但后蕴也并非不依靠前蕴而产生

  2. 第094课此处:引证整条:辨析连讲 3/4

    过分地运用法尔理也不合理

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  3. 第115课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/3

    对方认为:对苦谛和集谛的所断烦恼进行观察,它们到底是一体还是异体?

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  4. 第117课此处:引证整条:辨析连讲 2/4

    经中说“何者若见一法之真如,则见一切悉皆如是”的密意是什么呢?

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裸体派,4 条,宗派

  1. 第074课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/7

    如果承许各种不同行相的外境全部显现为一个心识的本体,你等又与裸体派有什么差别呢

    下一段:接着讲 →

  2. 第074课此处:对比整条:辨析连讲 2/7

    在将种种行相执为一体这一点上,裸体派与唯识宗是完全相同的

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  3. 第097课此处:所破整条:立论观察

    对于世间众多宗派的观点,依靠这种理证智慧——中观事势理可以一一推翻和摧毁

  4. 第111课此处:所破整条:回应应成式连讲 5/5回应上段

    如果由恒常的因中产生,所谓的果永远也不可能消失

    ← 上一段

世亲论师,3 条,人物

  1. 第051课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部等宗派认为:接触是接触,但并不粘连在一起。

    ← 上一段

  2. 第052课此处:引证整条:展开观察连讲 3/4

    微尘不存在的缘故,五根五境也就不可能存在

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  3. 第053课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/6

    一百个人如果真正见到了那一外境,这一百个人就应该同样产生一种眼识

    下一段:回应上段 →

世尊,3 条,人物

  1. 第047课此处:引证整条:辨析

    所谓的人,从实体或者成实角度来讲,在名言中也不能存在,与石女的儿子无有差别

  2. 第054课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/4

    取蓝色等的若干同类识全部一并生起,这样一来,显然与教证相违

    下一段:回应上段 →

  3. 第087课此处:引证整条:回应问难与答

    眼睛亲自见到也不能成为真正的量,因为眼睛仍然有许多细微的法见不到

伺察派,3 条,宗派

  1. 第038课此处:所破整条:展开观察连讲 4/4

    由于所运用的论式当中必须是自他公认的一个比喻,所以首先应该将伺察派和有部宗所执著“影像是色法”的观点完全推翻

    ← 上一段

  2. 第039课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    果法实际是次第次第产生的,如果你们承认它所产生的果法各不相同,他体而存在,那你们所承认的常法就已经完全失毁了

    下一段:接着讲 →

  3. 第111课此处:所破整条:回应应成式连讲 5/5回应上段

    如果由恒常的因中产生,所谓的果永远也不可能消失

    ← 上一段

佛护论师,3 条,人物

  1. 第029课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/4

    如果有人想:这样一来,应成派就毫无意义了

    下一段:接着讲 →

  2. 第029课此处:引证整条:回应问难与答

    真正应成派和自续派的名称,可以说是在藏地出现的,但在印度来讲,这两种宗派的观点应该存在

  3. 第119课此处:持论整条:回应问难与答

    清辨论师在《般若灯论》中破斥:声闻缘觉如果圆满证悟了法无我,宣说大乘无有意义

克主杰,3 条,人物

  1. 第018课此处:所破整条:辨析连讲 4/7

    在抉择大中观、抉择无分别智慧时,一切承认都不存在,而在辨别后得妙慧的行境前,一切地道功德可以承认

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  2. 第036课此处:引证整条:辨析连讲 7/8

    如果是遮破性论式,有法不成立也是可以的;如果是建立性的论式,有法必须成立

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  3. 第054课此处:对比整条:辨析

    本论承许在名言中相识等量的观点非常合理

后译派的个别论师,3 条,宗派

  1. 第013课此处:所破整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

  2. 第048课此处:对比整条:辨析连讲 3/5

    名言中未经观察时,因果的确可以成立。然而稍加观察,因和果之间接触还是不接触?这时就已经是胜义的观察了

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  3. 第096课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

    ← 上一段下一段:接着讲 →

寂天论师,3 条,人物

  1. 第051课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部等宗派认为:接触是接触,但并不粘连在一起。

    ← 上一段

  2. 第052课此处:引证整条:展开观察连讲 4/4

    外道将两个微尘以上的积聚称为有支,但作为支分的微尘既然无有,所谓的有支也就不可能存在

    ← 上一段

  3. 第100课此处:持论整条:辨析连讲 3/4

    暂时来讲,中观应成派不需要抉择单空的见解,而中观自续派有一个单空的观点

    ← 上一段下一段:接着讲 →

密宗,3 条,宗派

  1. 第007课此处:对比整条:辨析

    佛教当中,不管密宗还是唯识,都不承认一个所谓的我存在。

  2. 第010课此处:对比整条:辨析

    中观应成派或密宗当中根本不承许自性光明实有,而唯识宗承认从凡夫地到佛地之间的心识光明是实有的。

  3. 第068课此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    佛教虽然承许胜义中一味一体,但于名言中并未如此承许

    ← 上一段

无畏论师,3 条,人物

  1. 第035课此处:引证整条:辨析

    俱生我执就是不加任何宗派的分别,对自我与生俱来的一种执著

  2. 第114课此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

    ← 上一段

  3. 第115课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/3

    大乘认为,人我执著的烦恼障虽然已经灭尽,但作为随眠习气的所知障并未灭尽

    下一段:接着讲 →

无著菩萨,3 条,人物

  1. 第013课此处:引证整条:辨析连讲 2/11

    所有经论中安立二谛的方法有两种

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  2. 第035课此处:引证整条:辨析

    俱生我执就是不加任何宗派的分别,对自我与生俱来的一种执著

  3. 第114课此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

    ← 上一段

有些宗派,3 条,泛指

  1. 第018课此处:对比整条:展开观察连讲 3/7

    乃至在一法上尚有分开二谛的耽著之前,在他面前,名言量成以及无实这两者同等不会颠覆

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  2. 第042课此处:所破整条:破斥应成式

    所以说,实有的一体不可能存在,否则,所谓的识也就不可能根据时间、地点的不同而次第性产生了

  3. 第084课此处:所破整条:破斥应成式

    对于瓶子自己的显现分不作观察的话,所谓的现空双运也就很难安立

有实宗,3 条,宗派

  1. 第120课此处:所破整条:回应问难与答

    你们有实宗跟中观宗所许完全不同

  2. 第120课此处:对比整条:破斥辨析

    福德资粮与智慧资粮是一个本体,只是反体不同而已

  3. 第120课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

    有实宗认为,中观宗说无有对境不合理,佛陀已照见三者之故

    下一段:回应上段 →

格鲁派的个别高僧大德,3 条,宗派

  1. 第012课此处:所破整条:破斥辨析连讲 1/5

    并不是说世俗中瓶子不存在,而是指胜义中瓶子不存在。

    下一段:接着讲 →

  2. 第013课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/7

    承许名言量成的宗派是分开二谛来讲的

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  3. 第026课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/10回应上段

    如果有人想:假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边,那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

梵天,3 条,宗派

  1. 第123课此处:对比整条:问难问难与答连讲 1/4要连上下读

    如果有人想:已经舍弃世间贪欲的梵天,以及被称为财神子的遍入天,还有大自在天等,他们也宣说过胜义谛和世俗谛二者,应该与静命论师此处所讲的二谛无有不同吧?

    下一段:接着讲 →

  2. 第123课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 2/4要连上下读

    下面介绍他们的说法:梵天所说的唯识之理也有胜义谛和世俗谛

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 第124课此处:对比整条:破斥观察

    仅仅依靠相似的名词便将某一宗教判定为佛教,这是非常非常不合理的

淡黄派,3 条,宗派

  1. 第097课此处:所破整条:立论观察

    对于世间众多宗派的观点,依靠这种理证智慧——中观事势理可以一一推翻和摧毁

  2. 第103课此处:对比整条:辨析问难与答连讲 5/5要连上下读

    一切万法的本体虽然是空性,但凡夫众生无法见到,只是看见虚假的现相并对此耽著,这一点不值得大惊小怪

    ← 上一段

  3. 第123课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 2/4要连上下读

    下面介绍他们的说法:梵天所说的唯识之理也有胜义谛和世俗谛

    ← 上一段下一段:回应上段 →

胜论派,3 条,宗派

  1. 第039课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    果法实际是次第次第产生的,如果你们承认它所产生的果法各不相同,他体而存在,那你们所承认的常法就已经完全失毁了

    下一段:接着讲 →

  2. 第049课此处:所破整条:破斥观察

    对于这样的总法与别法,胜论派认为它们是实体互异的。这种观点实际上非常不合理。

  3. 第063课此处:所破整条:破斥自续式

    乐受等是一种心所。既然属于心所,必定属于有情法当中,无情法怎么会有乐等感受呢?

荣敦大师,3 条,人物

  1. 第012课此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/4

    在胜义中,不被遮破的法一丝一毫也不存在,一概否认;世俗当中,以胜义量遮破世俗的显现根本毫无必要。

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  2. 第035课此处:对比整条:辨析

    中观的应成因与因明的应成因有一定的差别

  3. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

莲花戒论师,3 条,人物

  1. 第036课此处:引证整条:回应辨析连讲 3/8回应上段

    无论依照应成因还是自续因安立都可以

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  2. 第040课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/5

    生果之因的能力无有任何阻碍的缘故,一切果法应该在同一个时间当中产生

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 第074课此处:对比整条:辨析连讲 4/7

    从现相的角度而言,唯识宗并不承认外境是自己的心,如同外境多种多样,自己的心也应现为多种

    ← 上一段下一段:接着讲 →

萨迦班智达,3 条,人物

  1. 第076课此处:引证整条:回应问难与答

    毛发等显现其实就是自己的心,除自己的心以外再无其他。所以,从现分的角度来讲,可以包括在心的自相当中

  2. 第078课此处:引证整条:破斥辨析

    而蓝色和黄色只是互绝,并不相违

  3. 第087课此处:引证整条:破斥应成式

    如果认为二月是一种显现并且不是刹那性,也就成了一种恒常的显现,不是虚妄之法的本质了

觉囊派,3 条,宗派

  1. 第014课此处:引证整条:辨析连讲 7/11

    显现与世俗是同一个含义,显现是指现似存在,并非真实成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 第020课此处:对比整条:展开辨析连讲 13/13要连上下读

    如果不承认阿赖耶,无论是黄教所承认的密集金刚还是觉囊派所承许的时轮金刚,都会非常难以解释

    ← 上一段

  3. 第039课此处:对比整条:回应问难与答

    包括轮回和涅槃所摄的一切万法,通过离一多因进行观察时,任何一法都不应承许为实有

遍入天,3 条,宗派

  1. 第123课此处:对比整条:问难问难与答连讲 1/4要连上下读

    如果有人想:已经舍弃世间贪欲的梵天,以及被称为财神子的遍入天,还有大自在天等,他们也宣说过胜义谛和世俗谛二者,应该与静命论师此处所讲的二谛无有不同吧?

    下一段:接着讲 →

  2. 第124课此处:所破整条:回应辨析连讲 4/4

    这些宗派虽然也声称离边,归根结底却始终专注在我或梵天这一边上

    ← 上一段

  3. 第124课此处:对比整条:破斥观察

    仅仅依靠相似的名词便将某一宗教判定为佛教,这是非常非常不合理的

陈那论师,3 条,人物

  1. 第034课此处:引证整条:立论自续式连讲 1/2

    在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般

    下一段:接着讲 →

  2. 第039课此处:引证整条:展开自续式连讲 2/2

    由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立,因此,从正方面叫做同品遍,从反方面叫做异品遍

    ← 上一段

  3. 第105课此处:持论整条:辨析

    陈那论师和法称论师认为心和心所一体,以此理解可以将此二者说为同一体

食米派,3 条,宗派

  1. 第050课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    通过胜义理观察时,微尘的本体根本不成立。如果微尘的本体不成立,无论粘合还是环绕或者无间隔地存在也就无法成立

    下一段:接着讲 →

  2. 第051课此处:对比整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部等宗派认为:接触是接触,但并不粘连在一起。

    ← 上一段

  3. 第103课此处:对比整条:辨析问难与答连讲 5/5要连上下读

    一切万法的本体虽然是空性,但凡夫众生无法见到,只是看见虚假的现相并对此耽著,这一点不值得大惊小怪

    ← 上一段

个别人,2 条,泛指

  1. 第018课此处:所破整条:破斥辨析连讲 6/7

    所谓的中观派也并非如现在个别人所说的那样,证悟空性以后善法也没有、恶法也没有,全部一概否认

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  2. 第044课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/4

    只要成为识的对境,就说明这个法绝对不是实有唯一的

    下一段:接着讲 →

个别外道,2 条,泛指

  1. 第036课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/8

    静命论师所运用的推理可以说是应成因,因为对方在不得不承认的情况下,已经承认了离一多因

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  2. 第085课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/11

    只要是有实法,就不需要观待任何法,必定会刹那刹那毁灭

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从未学过宗派的人,2 条,泛指

  1. 第034课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/2

    在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般

    下一段:接着讲 →

  2. 第041课此处:对比整条:破斥应成式

    如果明明是能知所知或能缘所缘,却仍然不成为关系的话,那声音和耳识、色法和眼识之间也不应该存在任何关系

他空派,2 条,宗派

  1. 第014课此处:所破整条:辨析连讲 7/11

    显现与世俗是同一个含义,显现是指现似存在,并非真实成立

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  2. 第119课此处:所破整条:辨析

    二大祖师的观点应该是一致的

具德月称论师,2 条,人物

  1. 第017课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    月称论师在《入中论》中,并未承许万法唯心造,因为此论中主要是抉择符合圣者根本慧定之行境

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  2. 第018课此处:对比整条:展开辨析连讲 2/7

    中观自续派一开始虽然抉择了单空,但在最后也抉择了远离四边八戏的观点,因此,与中观应成派的观点是完全一致的

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后译派个别论师,2 条,宗派

  1. 第012课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    各宗各派的高低,应该是从抉择胜义正见的角度安立的。

    ← 上一段

  2. 第118课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    所断障碍明明存在的同时,如同无有障碍一样证悟,或者所断根本不存在,却像具足障碍一样未证悟,这两种情况都不合理

    ← 上一段

后译派有些论师,2 条,宗派

  1. 第020课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/13

    对于所说的与六识异体(阿赖耶不存在)的主张,请问你们究竟指的是本体还是反体?

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  2. 第027课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/5

    如果像后译派有些论师所说的那样:抉择中观见解时,无实的执著必须存在;圣者入根本慧定时,瓶子、柱子等法的本体不空,由实执来空。如此将会出现很多过失

    ← 上一段

后译派的有些论师,2 条,宗派

  1. 第027课此处:所破整条:展开应成式连讲 4/5

    既然对空性的执著不能息灭,那么,瓶子等所有法的本体也同样不能抉择为空性

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  2. 第027课此处:所破整条:破斥应成式

    如果远离了执著相仍不能见到万法的真实义,会有很大过失

圣天论师,2 条,人物

  1. 第097课此处:引证整条:立论观察连讲 1/2

    由于中观派不承许有、无、二俱、非二俱任何观点,因此,对方纵然以最大的精勤也不会找出我们的任何过失

    下一段:回应上段 →

  2. 第117课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/4

    虽然万法的自性就是空性,但了知一法空,不一定见到万法皆空

    下一段:接着讲 →

外道徒,2 条,宗派

  1. 第031课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/2

    带有片面性眼光的那些人,表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上,实际上却是莫大的诋毁

    ← 上一段

  2. 第036课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/8

    他们承认的法实际是一切万法的一部分,如果这一部分可以承认,它的总法也就已经承认了

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很多论师,2 条,泛指

  1. 第017课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    从有境智慧或者从远离垢染的角度,一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界,在明、增、圆满三个方面应该是有差别的

    下一段:接着讲 →

  2. 第117课此处:所破整条:辨析连讲 3/6

    自宗承许已经证悟法无我,但并非圆满证悟

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数论派,2 条,宗派

  1. 第039课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    果法实际是次第次第产生的,如果你们承认它所产生的果法各不相同,他体而存在,那你们所承认的常法就已经完全失毁了

    下一段:接着讲 →

  2. 第063课此处:所破整条:破斥自续式

    乐受等是一种心所。既然属于心所,必定属于有情法当中,无情法怎么会有乐等感受呢?

无著菩萨和世亲论师,2 条,人物

  1. 第062课此处:对比整条:破斥观察连讲 3/4

    外境具有多少行相,它的有境也同样具有多少行相

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  2. 第062课此处:引证整条:破斥观察连讲 4/4

    唯一实有的识根本不可能存在

    ← 上一段

智悲光尊者,2 条,人物

  1. 第024课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心

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  2. 第120课此处:引证整条:立论自续式

    一切果均是相应因而存灭的

月称菩萨,2 条,人物

  1. 第013课此处:引证整条:辨析连讲 1/2

    在后得的过程中,应将胜义谛和世俗谛分开———世俗中一切都存在,胜义中什么都没有。

    下一段:接着讲 →

  2. 第017课此处:引证整条:辨析连讲 2/7

    业只是一种辅助的缘,而心才是造作一切万法的主因

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有些大德,2 条,泛指

  1. 第027课此处:所破整条:破斥辨析连讲 3/5

    有些大德说:瓶子不空,瓶子以成实来空。大家千万不要以这种方式来误解

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  2. 第086课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/11

    以铁锤摧毁瓶子的时候,不接触肯定不行,否则东山也应该摧毁西山

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有部宗和经部宗,2 条,宗派

  1. 第050课此处:所破整条:辨析

    在胜义中,千万不能承认无分刹那和无分微尘存在,不然我们的见解已经堕入小乘;名言中一定要承认最细微的一种量

  2. 第096课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

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根登群佩大师,2 条,人物

  1. 第013课此处:引证整条:破斥应成式连讲 6/7

    承许名言量成的宗派是分开二谛来讲的

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  2. 第124课此处:引证整条:回应辨析连讲 3/4回应上段

    真正内道和外道主要的差别,就是能否抉择俱生无我

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格鲁派的个别大德,2 条,宗派

  1. 第029课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类,完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中

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  2. 第108课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/6

    菩萨的无我智慧已经存在却不能断除所断,二者共同存在的话,那是绝对不合理的

    ← 上一段

法王如意宝,2 条,人物

  1. 第037课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    所以,这样的根本因最主要是从意义上进行论证,应该属于证成义理因

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  2. 第042课此处:引证整条:立论观察

    因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理,全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中

相识各一,2 条,宗派

  1. 第059课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/10

    花色必定由多种颜色组成,如果只有一种颜色,就根本不能称之为花色

    下一段:回应上段 →

  2. 第072课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    一和多完全相违的缘故,所取有多少,能取也应该有多少

    ← 上一段

真相唯识,2 条,宗派

  1. 第075课此处:对比整条:对方立论问难与答连讲 1/8要连上下读

    各种各样的行相尽管在识前显现,但在真实义中只是于无相识前迷乱或错误而显现,如同空中的毛发一样

    下一段:接着破 →

  2. 第077课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    现在见到的山河大地以及真正感受的很多法,其实全部是一种稳固的习气显现

    ← 上一段

萨迦派全知果仁巴,2 条,人物

  1. 第029课此处:对比整条:辨析连讲 1/3

    自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上,而在他宗面前,主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论,即称作自续派

    下一段:接着讲 →

  2. 第108课此处:对比整条:破斥应成式连讲 6/6

    菩萨的无我智慧已经存在却不能断除所断,二者共同存在的话,那是绝对不合理的

    ← 上一段

萨迦派的全知果仁巴,2 条,人物

  1. 第104课此处:持论整条:破斥观察

    萨迦派的全知果仁巴与麦彭仁波切的观点相同,认为缘觉没有有学果

  2. 第118课此处:持论整条:辨析应成式连讲 3/5

    到佛地时就连凡夫也无法超胜了,因为此时已经将一切能取所取融于法界

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萨迦派的果仁巴,2 条,人物

  1. 第026课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 第029课此处:对比整条:辨析连讲 3/4

    格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类,完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中

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裸体外道,2 条,宗派

  1. 第017课此处:对比整条:辨析连讲 2/7

    业只是一种辅助的缘,而心才是造作一切万法的主因

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  2. 第121课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    首先对我和我所的执著不合理;其次,即便我和我所存在,通过沐浴等也不可能遣除

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释迦牟尼佛,2 条,人物

  1. 第085课此处:引证整条:辨析问难与答连讲 6/11

    对于名言中起功用的一些法,暂时以根识作为标准也非常合理,但究竟也成为合理的话,佛陀的智慧就成为毫无用处了

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  2. 第086课此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/11

    现在有很多人认为:世俗中应该成立一个法,如果没有成立,这些法为什么能够显现呢?

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一些具有执著心的人,1 条,泛指

  1. 第097课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    世间上所安立的种种差别,其实全部是世俗中虚伪的一种观念而已

    ← 上一段

一些外道,1 条,泛指

  1. 第041课此处:对比整条:破斥自续式

    所谓的无为法实际并不是实有存在的一体

一些格鲁派的大德,1 条,宗派

  1. 第021课此处:对比整条:破斥辨析

    不能认为:静命论师是中观自续派,我们学的是中观应成派,可能静命论师的见解不如我吧

一部分人,1 条,泛指

  1. 第109课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    静命论师说:我对于现在名言中显现的有实法并未遮破

    下一段:接着讲 →

上师如意宝,1 条,人物

  1. 第123课此处:引证整条:对方立论辨析连讲 2/4要连上下读

    下面介绍他们的说法:梵天所说的唯识之理也有胜义谛和世俗谛

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世间上的很多人,1 条,泛指

  1. 第065课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    《释量论》中说:“非未见故无。”没有见到不能说明不存在

    下一段:接着讲 →

世间人,1 条,泛指

  1. 第057课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    心与境二者完全分开的一种关系将会导致永远见不到外境

    下一段:接着讲 →

世间外道,1 条,泛指

  1. 第024课此处:所破整条:立论观察连讲 1/4

    只有了知万法唯心者才能对流转轮回、了生脱死这一点获得坚定不移的稳固定解

    下一段:接着讲 →

世间很多人,1 条,泛指

  1. 第059课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/10

    花色必定由多种颜色组成,如果只有一种颜色,就根本不能称之为花色

    下一段:回应上段 →

世间的很多愚昧众,1 条,泛指

  1. 第031课此处:所破整条:破斥辨析

    缘起离断空离常,缘起而生故空性,空性之故现一切,空性缘起无有二

个别大德,1 条,泛指

  1. 第100课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    格鲁派个别高僧大德是这样认为的,瓶子上的实有需要遮破,瓶子本身无须破

    下一段:回应上段 →

个别学佛的道友或者大法师,1 条,泛指

  1. 第124课此处:所破整条:破斥观察

    仅仅依靠相似的名词便将某一宗教判定为佛教,这是非常非常不合理的

个别宗派,1 条,泛指

  1. 第104课此处:所破整条:破斥观察

    萨迦派的全知果仁巴与麦彭仁波切的观点相同,认为缘觉没有有学果

个别法师,1 条,泛指

  1. 第099课此处:对比整条:破斥观察连讲 2/3

    如果所破的有实法是虚假的、根本不存在,所谓的无实法也必定是假的

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个别的研究生、博士生,1 条,泛指

  1. 第111课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/7

    很多人说前后世不成立的理由,全部是一种不定的相似因

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个别论师,1 条,泛指

  1. 第080课此处:所破整条:破斥应成式连讲 13/16

    所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分,它本身与石女儿没有任何差别,根本不具备任何功用

    ← 上一段下一段:接着讲 →

个别道友,1 条,泛指

  1. 第061课此处:所破整条:破斥观察连讲 10/10

    依靠比量也可以推知,穿破铜板和穿破青莲花瓣其实都具有一种次第性

    ← 上一段

中观应成派的很多论师,1 条,宗派

  1. 第020课此处:持论整条:辨析连讲 9/13

    凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的

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云尼玛吝派,1 条,宗派

  1. 第038课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

    云尼玛吝派等外道声称:幻术等并非不真实

    下一段:回应上段 →

云尼玛吝派等外宗,1 条,宗派

  1. 第101课此处:对比整条:破斥观察连讲 1/2

    所谓的无只不过是一种概念,并非真实存在

    下一段:接着讲 →

人们,1 条,泛指

  1. 第090课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/7

    从意义是否具有自相和起功用方面,判断任何事物的存在与否才是非常合理的

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仁达瓦,1 条,人物

  1. 第118课此处:所破整条:辨析应成式连讲 3/5

    到佛地时就连凡夫也无法超胜了,因为此时已经将一切能取所取融于法界

    ← 上一段下一段:接着讲 →

仁达瓦大师,1 条,人物

  1. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

从未闻思过的和尚宗或者大圆满宗、大手印宗,1 条,宗派

  1. 第026课此处:所破整条:辨析连讲 10/10

    明明存在所缘反而不承认纯粹是虚伪之见,这两者尽管同是不承认,但本质上却有真假的差别

    ← 上一段

他人,1 条,泛指

  1. 第043课此处:所破整条:破斥应成式

    如果是不观待而真正实有的话,所有众生的意识也应该同时产生

他们,1 条,泛指

  1. 第043课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    外境如果真正实有一体,那么众多人缘取瓶子而产生不同的有境就完全不合理

    ← 上一段

他宗,1 条,泛指

  1. 第034课此处:所破整条:展开观察连讲 2/2

    这种远离一体多体的推理是一种能遍不可得因

    ← 上一段

他空派的个别论师,1 条,宗派

  1. 第043课此处:所破整条:破斥应成式

    他空派所承认的如来藏不应许为实有

以前有些论师,1 条,泛指

  1. 第114课此处:所破整条:破斥应成式

    所知障和烦恼障都是一种分别心

以大自在派为主的个别外道,1 条,宗派

  1. 第086课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/2

    只要是常有就必定与是有实法相违

    下一段:回应上段 →

以裸体外道为主的诸多外道,1 条,宗派

  1. 第105课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    只要通达无我的道理,一定会断除三有轮回

    下一段:回应上段 →

任何宗派,1 条,泛指

  1. 第070课此处:所破整条:展开应成式连讲 2/3

    任何宗派无论如何费尽心机观察、滔滔不绝讲说,也根本无法建立起一个“实一”之识

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伺察派外道,1 条,宗派

  1. 第038课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    如此一来,方向不相同的缘故,所谓的影像与面容同体相属根本不合理

    下一段:接着讲 →

佛教有部宗,1 条,宗派

  1. 第052课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/4

    由于微尘无法成立为有自性,内道所说的眼根等以及外道所说的实体等所有法也就根本不可能存在自性

    下一段:接着讲 →

佛教犊子部的论师,1 条,宗派

  1. 第085课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/11

    只要是有实法,就不需要观待任何法,必定会刹那刹那毁灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

佛教的个别论师,1 条,泛指

  1. 第050课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    通过胜义理观察时,微尘的本体根本不成立。如果微尘的本体不成立,无论粘合还是环绕或者无间隔地存在也就无法成立

    下一段:接着讲 →

佛教自宗的有些宗派,1 条,泛指

  1. 第041课此处:对比整条:破斥自续式

    所谓的无为法实际并不是实有存在的一体

假相唯识宗的论师,1 条,宗派

  1. 第075课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/8接着破

    只要承认一种行相,就必定在识前显现,除此以外,在其他地方根本不可能显现

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假相唯识宗的诸位论师,1 条,宗派

  1. 第079课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 2/16要连上下读

    假相唯识宗的诸位论师承许说:虽然行相不存在,也不会出现识无法领受外境的过失

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克珠杰,1 条,人物

  1. 第106课此处:持论整条:辨析连讲 3/3要连上下读

    由佛陀的智慧资粮感召,则可了知未来、过去之法

    ← 上一段

全知果仁巴、达仓罗扎瓦等萨迦派的部分论师,1 条,人物

  1. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

全知果仁巴大师,1 条,人物

  1. 第080课此处:引证整条:破斥应成式连讲 14/16

    因和果之间,真正去观察时根本得不到,即使中间出现一千个灭法还是无法作为因和果之间的连接

    ← 上一段下一段:接着讲 →

全知法王无垢光尊者,1 条,人物

  1. 第117课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

六庄严,1 条,泛指

  1. 第030课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

    并非仅仅是宁玛巴如此修持。从印度来讲,六大庄严都已经直接、间接地弘扬和修持过

    ← 上一段

内道,1 条,泛指

  1. 第048课此处:所破整条:展开自续式

    真正观察时,一个经得起分析的实有我,无论以现量、比量、教量中的任何一个量寻找,也是遍寻不得

内道个别宗派,1 条,泛指

  1. 第046课此处:所破整条:破斥观察

    对于在名言中无有任何功用的无为法、自在天等,即使想方设法地建立,又会获得什么样的利益呢

内道的个别论师,1 条,泛指

  1. 第043课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    有些极其愚笨的人固执地说:“识前所现的对境虽然不同,但外境的确是一个。”

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前代的有些唯识宗论师,1 条,泛指

  1. 第074课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    在一个人的相续中不可能同时出现同类的很多识

    下一段:回应上段 →

前译宁玛巴的很多高僧大德,1 条,泛指

  1. 第030课此处:持论整条:立论自续式连讲 1/2

    依靠这一法要、修持这一法要,有无数的人已经获得了成就,由此可知这必定是正法

    下一段:回应上段 →

前译派很多高僧大德,1 条,宗派

  1. 第118课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/2

    所断障碍明明存在的同时,如同无有障碍一样证悟,或者所断根本不存在,却像具足障碍一样未证悟,这两种情况都不合理

    ← 上一段

前译派的有些中观论师,1 条,宗派

  1. 第044课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/3

    因此说,不论有为法还是无为法,凡是真实安立的“一”就不可能成立,唯是一种假立的“一”而已

    下一段:接着讲 →

前译派荣索班智达,1 条,人物

  1. 第102课此处:持论整条:辨析

    前译派荣索班智达以及应成派的月称论师,所抉择的都是无遮

华智仁波切,1 条,人物

  1. 第078课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    即使自己感受自己也需要一种相

    ← 上一段下一段:接着破 →

印度藏地的有些高僧大德们,1 条,泛指

  1. 第036课此处:所破整条:回应辨析连讲 3/8回应上段

    无论依照应成因还是自续因安立都可以

    ← 上一段下一段:接着讲 →

另有些人,1 条,泛指

  1. 第080课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 6/16

    清净阶段虽然不存在习气和迷乱,但它与外境的各种行相毫无关系的缘故,也就根本不能说明行相全部都会消失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

各种外道,1 条,宗派

  1. 第012课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/4

    从究竟而言,即使中观自续派也根本不承认实有之法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

后来的法师们,1 条,泛指

  1. 第019课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/13要连上下读

    格鲁派有些论师在讲述唯识宗观点时,认为静命论师根本不承认六识以外的阿赖耶

    下一段:回应上段 →

后译派个别高僧大德,1 条,宗派

  1. 第027课此处:所破整条:破斥辨析连讲 3/5

    有些大德说:瓶子不空,瓶子以成实来空。大家千万不要以这种方式来误解

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后译派的个别高僧大德,1 条,宗派

  1. 第012课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/7

    仅仅分析名言似乎也成了观察胜义的话,那么承许说入大乘的补特伽罗有成佛也好像变为承认胜义中存在了

    下一段:回应上段 →

后译派的很多论师,1 条,宗派

  1. 第096课此处:所破整条:立论观察连讲 3/3

    所谓的瓶子从形成到最后灭亡之间始终都是空性的

    ← 上一段

后译派的有些大德,1 条,宗派

  1. 第046课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/3

    只要对瓶子的本体进行分析遮破,众生对瓶子的执著也会随之灭尽,没有必要从瓶子上单独分离出一种实有进行破除

    下一段:回应上段 →

吠陀派,1 条,宗派

  1. 第097课此处:所破整条:立论观察

    对于世间众多宗派的观点,依靠这种理证智慧——中观事势理可以一一推翻和摧毁

唯识,1 条,宗派

  1. 第057课此处:对比整条:破斥观察连讲 1/8

    有部宗所承认的色声香味触五种无情法外境,依靠识来证知是根本不合理的

    下一段:接着讲 →

唯识宗以上所有大乘,1 条,宗派

  1. 第114课此处:持论整条:立论辨析连讲 1/5

    按照宁玛自宗的观点,大乘圣者从见道开始同等断烦恼障与所知障

    下一段:接着讲 →

唯识宗论师,1 条,宗派

  1. 第084课此处:所破整条:破斥应成式

    依他起的本体如果真实存在,那么从中产生的遍计二取法也应该成立

唯识自宗,1 条,宗派

  1. 第054课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方为了远离这种过失而辩解说:“这一教证的密意是指异熟的阿赖耶识。”

    ← 上一段下一段:接着讲 →

唯识论师,1 条,宗派

  1. 第071课此处:持论整条:破斥应成式连讲 1/5

    在不承认外境的情况下,依靠唯识宗的“破生同理”就可以将经部宗的观点推翻

    下一段:接着讲 →

善护阿阇黎,1 条,人物

  1. 第079课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/16

    善护论师认为蓝色行相是凡夫心的一种错乱,但通过上述分析,只要是无相的观点就根本不可能合理

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噶玛巴吉祥自生金刚,1 条,人物

  1. 第031课此处:引证整条:立论应成式

    既不是有也不是无,更不是有无双运,这就是所谓的中观道

因明前派以解脱部为主的一些论师们,1 条,泛指

  1. 第074课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    在一个人的相续中不可能同时出现同类的很多识

    下一段:回应上段 →

因明前派有一部分论师,1 条,宗派

  1. 第054课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    取蓝色等的若干同类识全部一并生起,这样一来,显然与教证相违

    下一段:回应上段 →

因明前派的很多论师,1 条,宗派

  1. 第039课此处:对比整条:立论自续式连讲 1/2

    离一多因既在有法上成立又涉及立宗,这样一来,第一相———宗法已经具足

    下一段:接着讲 →

声缘自宗,1 条,宗派

  1. 第115课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/3

    大乘认为,人我执著的烦恼障虽然已经灭尽,但作为随眠习气的所知障并未灭尽

    下一段:接着讲 →

声闻犊子部,1 条,宗派

  1. 第117课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问:即使诸地的所断就是如此,但从对治之智慧的角度而言,声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我?

    下一段:接着讲 →

声闻缘觉,1 条,宗派

  1. 第124课此处:对比整条:破斥观察

    仅仅依靠相似的名词便将某一宗教判定为佛教,这是非常非常不合理的

夏瓦秋桑等论师,1 条,人物

  1. 第052课此处:对比整条:回应应成式连讲 3/3回应上段

    由于十方的微尘围绕而有不同的方向,你们所谓的无分微尘已经成为有方分

    ← 上一段

外道以及个别小乘论师,1 条,泛指

  1. 第081课此处:所破整条:回应问难与答

    对于因和果不承认实有的宗派来讲,因果的安立极其合理

外道和内道的很多人,1 条,泛指

  1. 第046课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    对于这样的常法,外道和内道的很多人将其执著为常法,由于产生了这样常法的执著,也就有必要对其进行遮破

    ← 上一段下一段:回应上段 →

外道大自在派,1 条,宗派

  1. 第050课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    无分微尘现在已经成为有分微尘了,因为出现了接触东方微尘和接触西方微尘的部分

    ← 上一段下一段:回应上段 →

外道天神派,1 条,宗派

  1. 第030课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    假设破除而修持单空,势必会偏堕二谛一方,诽谤显现一面

    ← 上一段

外道宗派,1 条,宗派

  1. 第096课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

    ← 上一段下一段:接着讲 →

外道等很多人,1 条,泛指

  1. 第112课此处:所破整条:展开观察连讲 5/7

    心识的近取因就是心识

    ← 上一段下一段:接着讲 →

外道食米派,1 条,宗派

  1. 第050课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    无分微尘现在已经成为有分微尘了,因为出现了接触东方微尘和接触西方微尘的部分

    ← 上一段下一段:回应上段 →

多瓦西日,1 条,人物

  1. 第122课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    《三休息》与《七宝藏》会不会矛盾呢?不矛盾

    ← 上一段

大乘唯识宗,1 条,宗派

  1. 第048课此处:对比整条:立论观察连讲 1/5

    由于假法补特伽罗的设施处是五蕴,故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗人我

    下一段:接着讲 →

大多数论师,1 条,泛指

  1. 第118课此处:引证整条:辨析连讲 2/5

    并不是从对境角度来说六地菩萨不能超胜声缘。之所以说不能超胜,只是从同样具有能取所取执著的角度而言

    ← 上一段下一段:接着讲 →

大自在天,1 条,人物

  1. 第123课此处:对比整条:问难问难与答连讲 1/4要连上下读

    如果有人想:已经舍弃世间贪欲的梵天,以及被称为财神子的遍入天,还有大自在天等,他们也宣说过胜义谛和世俗谛二者,应该与静命论师此处所讲的二谛无有不同吧?

    下一段:接着讲 →

大自在派,1 条,宗派

  1. 第111课此处:所破整条:回应应成式连讲 5/5回应上段

    如果由恒常的因中产生,所谓的果永远也不可能消失

    ← 上一段

太阳派,1 条,宗派

  1. 第030课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    假设破除而修持单空,势必会偏堕二谛一方,诽谤显现一面

    ← 上一段

宁玛巴的有些论师,1 条,泛指

  1. 第076课此处:引证整条:破斥观察连讲 8/8

    总而言之,所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处

    ← 上一段

宁玛派自宗,1 条,宗派

  1. 第108课此处:对比整条:破斥应成式连讲 6/6

    菩萨的无我智慧已经存在却不能断除所断,二者共同存在的话,那是绝对不合理的

    ← 上一段

宗喀巴大师及后学的有些大德们,1 条,人物

  1. 第011课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    所谓的“不存在”,究竟是胜义中不存在还是世俗中不存在?

    ← 上一段

宗喀巴大师和有些论师,1 条,人物

  1. 第080课此处:持论整条:破斥观察连讲 11/16

    麦彭仁波切在很多论典中说:灭法存在不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

寂静善,1 条,人物

  1. 第124课此处:所破整条:回应辨析连讲 4/4

    这些宗派虽然也声称离边,归根结底却始终专注在我或梵天这一边上

    ← 上一段

密主珠瓦滚波,1 条,人物

  1. 第031课此处:引证整条:破斥辨析

    缘起离断空离常,缘起而生故空性,空性之故现一切,空性缘起无有二

密行外道徒,1 条,宗派

  1. 第016课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/3

    如果依此便可以根除三有,那么口口声声说诸多一味平等的密行外道徒等依靠此道为什么不得解脱呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

对因缘不太精通的有些人,1 条,泛指

  1. 第112课此处:所破整条:展开观察连讲 5/7

    心识的近取因就是心识

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘有事宗,1 条,宗派

  1. 第012课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/4

    从究竟而言,即使中观自续派也根本不承认实有之法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘有部宗的论师,1 条,宗派

  1. 第036课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/8

    这些法在世界上虽然根本不成立,但在分别心前,通过遣余的概念可以成立这一法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘行者,1 条,泛指

  1. 第119课此处:对比整条:辨析

    只是从总的角度说,小乘行人并没有圆满法无我

小乘论师们,1 条,宗派

  1. 第045课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    如果观待前前因缘的话,那它不是已经成为有为法了吗

    ← 上一段下一段:接着破 →

布敦大师等个别论师,1 条,泛指

  1. 第029课此处:所破整条:回应问难与答

    真正应成派和自续派的名称,可以说是在藏地出现的,但在印度来讲,这两种宗派的观点应该存在

带有片面性眼光的那些人,1 条,泛指

  1. 第031课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    带有片面性眼光的那些人,表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上,实际上却是莫大的诋毁

    ← 上一段

应成派的月称论师,1 条,人物

  1. 第102课此处:持论整条:辨析

    前译派荣索班智达以及应成派的月称论师,所抉择的都是无遮

异相一识,1 条,宗派

  1. 第059课此处:所破整条:回应应成式连讲 2/3回应上段

    既然你宗说多种多样的行相一定要存在,那么如同对境行相各式各样、五彩缤纷一样,你的识也应该变成多种多样。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

弥勒菩萨,1 条,人物

  1. 第119课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/4

    不论弥勒菩萨还是龙猛菩萨、月称论师,都异口同声地说:声闻缘觉未圆满证悟法无我

    ← 上一段

很多世间人,1 条,泛指

  1. 第085课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/11

    只要是有实法,就不需要观待任何法,必定会刹那刹那毁灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

很多外道,1 条,泛指

  1. 第067课此处:所破整条:回应问难与答

    如来藏与他们所谓的常有自在的我并不相同

很多大德,1 条,泛指

  1. 第025课此处:对比整条:展开观察连讲 3/10

    具有轻易认定息灭有、无、是二、非二四边此等所缘的大离戏、各别自证所悟之奥义的必要

    ← 上一段下一段:回应上段 →

很多学术界的人,1 条,泛指

  1. 第106课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    对于没有意义反而有可能对众生有害的这些法,佛陀并非不了知而不说,而是对众生解脱无义才不宣说的

    下一段:接着讲 →

很多有实宗,1 条,宗派

  1. 第085课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2

    空性的同时可以显现,这一点并不矛盾

    ← 上一段

愚昧之人,1 条,泛指

  1. 第027课此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/5

    绝不可将无说之义与能诠言说的表示以及意义的无承认与词句的承认这样的两者执为矛盾

    ← 上一段下一段:接着讲 →

愚痴凡夫,1 条,泛指

  1. 第010课此处:对比整条:展开辨析连讲 2/2要连上下读

    以无始以来久经熏染的习气作为缘,最后心识也会显现身体、各种各样的房屋、瓶子、受用等

    ← 上一段

愚者,1 条,泛指

  1. 第034课此处:所破整条:辨析问难与答

    虽然暂时的抉择方法有所不同,但在究竟意趣上无有任何矛盾

承认单空、诽谤显现的一种宗派,1 条,泛指

  1. 第030课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    假设破除而修持单空,势必会偏堕二谛一方,诽谤显现一面

    ← 上一段

承许“相识等量”的宗派,1 条,宗派

  1. 第061课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    相识等量在名言中虽然可以成立,但在胜义中根本无法成立

    下一段:接着讲 →

承许相识各一的宗派,1 条,宗派

  1. 第060课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/10

    作为同时显现的因———“快速”根本无法安立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

数论,1 条,宗派

  1. 第066课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/4接着破

    如果说是三种颜色,那么识也应该承许为三个,否则,境和有境就会相违

    ← 上一段下一段:接着破 →

数论外道、胜论外道、顺世外道等,1 条,宗派

  1. 第097课此处:所破整条:立论观察

    对于世间众多宗派的观点,依靠这种理证智慧——中观事势理可以一一推翻和摧毁

数论师,1 条,宗派

  1. 第066课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/4接着破

    一块花布上虽然黑色多一点、白色少一点、蓝色特别少,识仍然会在同一时间内全部见到

    ← 上一段下一段:接着破 →

无相派,1 条,宗派

  1. 第038课此处:对比整条:回应应成式连讲 2/2回应上段

    幻化的因虽然真实存在,却并不代表所现的幻化也是实有

    ← 上一段

月称论师、寂天菩萨,1 条,人物

  1. 第018课此处:持论整条:破斥辨析连讲 6/7

    所谓的中观派也并非如现在个别人所说的那样,证悟空性以后善法也没有、恶法也没有,全部一概否认

    ← 上一段下一段:接着讲 →

月称论师等中观应成派的论师,1 条,人物

  1. 第028课此处:持论整条:回应问难与答连讲 6/7

    应成派对有无承认不是一概而论

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些上师,1 条,泛指

  1. 第087课此处:对比整条:辨析

    《中观庄严论》的作者站在名言实相的角度来讲,所谓的倒世俗包括在正世俗当中

有些佛教徒,1 条,泛指

  1. 第017课此处:所破整条:辨析连讲 2/7

    业只是一种辅助的缘,而心才是造作一切万法的主因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些和尚宗,1 条,宗派

  1. 第026课此处:所破整条:展开应成式连讲 5/10

    诸佛菩萨真正的无分别智慧已经远离了五种不作意

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些唯识宗等其他的论典,1 条,泛指

  1. 第116课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/4

    所有众生最后必定要获得佛果,因此缘觉乘和声闻乘根本不成为最究竟的果位

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些因明的寻伺者,1 条,泛指

  1. 第082课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    自他所说的一切万法、无有自性与远离一体多体三者,在本体上虽然不可分割,但从反体角度可以分

    下一段:接着讲 →

有些极其愚笨的人,1 条,泛指

  1. 第043课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    有些极其愚笨的人固执地说:“识前所现的对境虽然不同,但外境的确是一个。”

    ← 上一段下一段:接着破 →

有些禅宗,1 条,宗派

  1. 第026课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/10回应上段

    如果有人想:假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边,那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些科学家,1 条,泛指

  1. 第111课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/7

    很多人说前后世不成立的理由,全部是一种不定的相似因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些道友,1 条,泛指

  1. 第061课此处:所破整条:辨析连讲 2/4

    柱子的反体如无常、所作、不是山羊、不是老虎等,完全是以分别念来区分的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些高僧大德,1 条,泛指

  1. 第012课此处:所破整条:破斥辨析连讲 4/5

    “成实”和“自相成立”其实是一个含义。在名言中,二者都可以承认;而在胜义中,所有的中观论典对这二者一并作了驳斥。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有实二宗,1 条,宗派

  1. 第008课此处:持论整条:对方立论应成式要连上下读

    有部和经部的论师也认为:最后的两个极微一定要存在,这就是所谓的胜义谛。

有实宗为主的外道,1 条,宗派

  1. 第097课此处:所破整条:立论观察连讲 1/2

    由于中观派不承许有、无、二俱、非二俱任何观点,因此,对方纵然以最大的精勤也不会找出我们的任何过失

    下一段:回应上段 →

有实宗的论师,1 条,宗派

  1. 第095课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/3

    静命论师在此说到:如果无有任何理证妨害而真实存在的话,我也会承认它是因

    下一段:回应上段 →

有实宗的论师们,1 条,宗派

  1. 第096课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有实宗的诸位论师,1 条,宗派

  1. 第094课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    只要因缘和合,依靠因的作用力,果观待因必定会产生,与时间中断或不中断没有任何关系

    下一段:接着讲 →

有相派,1 条,宗派

  1. 第038课此处:对比整条:回应应成式连讲 2/2回应上段

    幻化的因虽然真实存在,却并不代表所现的幻化也是实有

    ← 上一段

有相经部宗和无相有部宗,1 条,宗派

  1. 第062课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/4

    唯一实有的识根本不可能存在

    ← 上一段

有这种想法的人,1 条,泛指

  1. 第076课此处:所破整条:破斥观察

    有触觉也不代表外境真实存在

有部、经部、唯识等宗派,1 条,宗派

  1. 第011课此处:所破整条:破斥自续式

    除中观应成派以外,其他所有宗派都有一个共同点,那就是都离不开一种实有的现基。

有部和经部,1 条,宗派

  1. 第009课此处:持论整条:破斥自续式

    有部和经部认为:外道所承许的常有自在的“我”根本不可能存在。

有部宗的个别论师,1 条,宗派

  1. 第038课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    所以,有部宗认为影像是一种清净色法的这种观点非常不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

有部宗的论师,1 条,宗派

  1. 第043课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    外境如果真正实有一体,那么众多人缘取瓶子而产生不同的有境就完全不合理

    ← 上一段

有部宗等个别执著有实的宗派,1 条,宗派

  1. 第100课此处:所破整条:展开观察连讲 2/2

    所谓的实相,并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的

    ← 上一段

札嘎仁波切,1 条,人物

  1. 第024课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/3

    自证实可堪称名言量的唯一的关要

    ← 上一段

果仁巴等论师,1 条,人物

  1. 第093课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    无明和老死只是从主要阶段来讲而已

    下一段:接着讲 →

某些人,1 条,泛指

  1. 第023课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/3

    倘若是有实法,必须是能起功用的法。如果是有功用之法,就可成立是刹那性

    下一段:接着讲 →

根登群佩,1 条,人物

  1. 第095课此处:引证整条:辨析连讲 5/5

    只是为了遣除因本身在果位存在这一点,才说依靠因产生果的

    ← 上一段

格鲁派个别高僧大德,1 条,宗派

  1. 第100课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    格鲁派个别高僧大德是这样认为的,瓶子上的实有需要遮破,瓶子本身无须破

    下一段:回应上段 →

格鲁派为主的个别高僧大德,1 条,宗派

  1. 第013课此处:对比整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

格鲁派后代的有些高僧大德,1 条,宗派

  1. 第013课此处:所破整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

格鲁派或汉地禅宗的个别法师,1 条,宗派

  1. 第100课此处:所破整条:回应应成式连讲 3/4

    通过胜义量来观察,不能说“名言中不可推翻的产生是不存在的,而它上面的无生应该存在”

    ← 上一段下一段:回应上段 →

格鲁派有些大德,1 条,宗派

  1. 第118课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    倘若像格鲁派有些大德所说的那样,声闻缘觉、菩萨、佛陀所证悟的二无我无有任何差别,三乘智慧同一,会有什么过失呢?

    下一段:接着讲 →

格鲁派有些论师,1 条,宗派

  1. 第019课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/13要连上下读

    格鲁派有些论师在讲述唯识宗观点时,认为静命论师根本不承认六识以外的阿赖耶

    下一段:回应上段 →

格鲁派的一些讲义,1 条,宗派

  1. 第047课此处:对比整条:辨析

    所谓的人,从实体或者成实角度来讲,在名言中也不能存在,与石女的儿子无有差别

格鲁派的个别人,1 条,泛指

  1. 第031课此处:所破整条:破斥观察

    宗大师最后的见解根本不是单空,否则,也就不会讲到“一旦无有轮番时”等词句

格鲁派的个别导师,1 条,宗派

  1. 第030课此处:所破整条:破斥应成式

    格鲁派的个别导师认为:从最究竟的观点而言,中观应成派也承许一种单空

格鲁派的个别观点,1 条,宗派

  1. 第076课此处:对比整条:破斥观察连讲 8/8

    总而言之,所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处

    ← 上一段

格鲁派的个别论师,1 条,宗派

  1. 第116课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/4

    所有众生最后必定要获得佛果,因此缘觉乘和声闻乘根本不成为最究竟的果位

    ← 上一段下一段:接着讲 →

格鲁派的个别论师如克珠杰等,1 条,人物

  1. 第117课此处:对比整条:辨析连讲 3/6

    自宗承许已经证悟法无我,但并非圆满证悟

    ← 上一段下一段:接着讲 →

格鲁派的克主杰等人,1 条,人物

  1. 第078课此处:所破整条:破斥辨析

    而蓝色和黄色只是互绝,并不相违

格鲁派的克珠杰、甲曹杰等,1 条,人物

  1. 第118课此处:所破整条:辨析应成式连讲 3/5

    到佛地时就连凡夫也无法超胜了,因为此时已经将一切能取所取融于法界

    ← 上一段下一段:接着讲 →

格鲁派的克珠杰等个别论师,1 条,宗派

  1. 第114课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    从一地到七地之间,既具足人无我的智慧,也具足法无我的智慧,那么,由法执引发的所知障为什么不能断除呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

格鲁派的很多论师,1 条,宗派

  1. 第118课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    所断障碍明明存在的同时,如同无有障碍一样证悟,或者所断根本不存在,却像具足障碍一样未证悟,这两种情况都不合理

    ← 上一段

格鲁派的有些大德,1 条,宗派

  1. 第039课此处:对比整条:回应问难与答

    包括轮回和涅槃所摄的一切万法,通过离一多因进行观察时,任何一法都不应承许为实有

格鲁派的有些高僧大德,1 条,宗派

  1. 第011课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/5

    应成派在安立名言时,可以有观察和不观察这两种方式。

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梵天派,1 条,宗派

  1. 第124课此处:所破整条:回应辨析连讲 3/4回应上段

    真正内道和外道主要的差别,就是能否抉择俱生无我

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此派的外道徒,1 条,泛指

  1. 第063课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    外境中具有很多颜色的行相,缘取它的心同样不应该显现为一体

    下一段:接着讲 →

汉传佛教的个别人,1 条,泛指

  1. 第025课此处:所破整条:立论观察连讲 1/10

    将胜义分为相似胜义与真实胜义,实在是高超绝妙的立宗

    下一段:接着讲 →

汉传佛教讲般若空性和《心经》的个别人,1 条,泛指

  1. 第015课此处:所破整条:辨析连讲 1/4

    在成为最初听闻的语言、思维分别之对境的“名言中产生、于胜义中不生”,只能算是二谛双运中的相似胜义

    下一段:接着讲 →

没有定解的一些人,1 条,泛指

  1. 第016课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3

    如果依此便可以根除三有,那么口口声声说诸多一味平等的密行外道徒等依靠此道为什么不得解脱呢?

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法尊法师,1 条,人物

  1. 第012课此处:引证整条:辨析连讲 2/5

    加上胜义等鉴别不一定会遣除别人所有的迷惑,也不可能解决所有的问题。

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清辨论师、圣天论师,1 条,人物

  1. 第017课此处:持论整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    月称论师在《入中论》中,并未承许万法唯心造,因为此论中主要是抉择符合圣者根本慧定之行境

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清辨论师等中观自续派的论师们,1 条,人物

  1. 第117课此处:对比整条:辨析连讲 3/6

    自宗承许已经证悟法无我,但并非圆满证悟

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狮子贤,1 条,人物

  1. 第024课此处:引证整条:破斥观察连讲 2/4

    六道众生所见到的一碗水,根本不存在一个共同所见,以此可以说明外境根本不可能真实存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

狮子贤和解脱部,1 条,人物

  1. 第062课此处:对比整条:破斥观察连讲 3/4

    外境具有多少行相,它的有境也同样具有多少行相

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现在世间上的很多人,1 条,泛指

  1. 第112课此处:所破整条:展开观察连讲 2/2

    认定一切有实法刹那灭尽便可以对治常见,因样样齐全必定生果则可对治断见

    ← 上一段

现在有很多人,1 条,泛指

  1. 第086课此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/11

    现在有很多人认为:世俗中应该成立一个法,如果没有成立,这些法为什么能够显现呢?

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现在的物理学,1 条,泛指

  1. 第008课此处:对比整条:对方立论应成式要连上下读

    有部和经部的论师也认为:最后的两个极微一定要存在,这就是所谓的胜义谛。

现在藏地个别论师,1 条,泛指

  1. 第116课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    如果未建立究竟一乘,声闻是声闻乘、缘觉是缘觉乘,到最后根本没有一个真正的果位

    ← 上一段

甲曹杰,1 条,人物

  1. 第081课此处:引证整条:立论自续式

    任何一法如果不存在“一”的本体,也就不可能有“多”的本体

相识等量,1 条,宗派

  1. 第060课此处:对比整条:破斥应成式连讲 6/10

    眼识的对境必定是同时显现而非次第性,耳识的次第性对境也不会同时领受

    ← 上一段下一段:接着讲 →

真正唯识宗,1 条,宗派

  1. 第076课此处:持论整条:立论问难与答连讲 1/4

    按照真正唯识宗的观点,以俱缘定因或者明知因进行推理的时候,任何一个法,在识前显现就是存在的;在识前没有显现时,这个法就不存在

    下一段:回应上段 →

禅宗,1 条,宗派

  1. 第014课此处:引证整条:破斥辨析连讲 9/11

    所谓“世俗”这一名词就是为了表明正在显现时即是空性的意义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

禅宗或者其他宗派,1 条,宗派

  1. 第101课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    所谓的无只不过是一种概念,并非真实存在

    下一段:接着讲 →

章嘉国师,1 条,人物

  1. 第012课此处:引证整条:破斥辨析连讲 5/5

    如果将中观自续派的所有观点都加上鉴别等,并以这种词句区分宗派,那是非常可笑的事情,是不合理的。

    ← 上一段

米拉日巴,1 条,人物

  1. 第107课此处:引证整条:破斥应成式

    作为佛教徒最主要希求的,并不是显现神通或者见到很远处的事物

经部、唯识等上一乘的宗派,1 条,宗派

  1. 第053课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/6

    一百个人如果真正见到了那一外境,这一百个人就应该同样产生一种眼识

    下一段:回应上段 →

经部中观,1 条,宗派

  1. 第121课此处:对比整条:立论辨析连讲 1/5

    作为因和果的所有法,不在外境中存在,应该是自己的识

    下一段:接着讲 →

经部以上,1 条,宗派

  1. 第070课此处:对比整条:破斥自续式连讲 1/3

    虚空等外境的实体不可能存在,无实法的本体也根本不存在

    下一段:接着讲 →

经部宗以上,1 条,宗派

  1. 第076课此处:对比整条:破斥观察连讲 8/8

    总而言之,所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处

    ← 上一段

经部宗和唯识宗,1 条,宗派

  1. 第062课此处:引证整条:破斥观察连讲 4/4

    唯一实有的识根本不可能存在

    ← 上一段

经部等宗派,1 条,宗派

  1. 第051课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    经部等宗派认为:接触是接触,但并不粘连在一起。

    ← 上一段

胜者派与伺察派,1 条,宗派

  1. 第064课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3

    因为猫眼珠上具有各种千差万别的行相,而识上却不具足如此众多行相的话,识与对境则不相符

    ← 上一段下一段:回应上段 →

胜论外道,1 条,宗派

  1. 第114课此处:对比整条:辨析连讲 3/3

    俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

    ← 上一段

自在天派,1 条,宗派

  1. 第124课此处:所破整条:回应辨析连讲 4/4

    这些宗派虽然也声称离边,归根结底却始终专注在我或梵天这一边上

    ← 上一段

自宗的个别论师,1 条,泛指

  1. 第012课此处:所破整条:破斥辨析连讲 5/5

    如果将中观自续派的所有观点都加上鉴别等,并以这种词句区分宗派,那是非常可笑的事情,是不合理的。

    ← 上一段

自然科学,1 条,泛指

  1. 第007课此处:对比整条:对方立论自续式连讲 1/2要连上下读

    顺世派认为:现量见到的地水火风四大明明是存在的。

    下一段:接着破 →

莲花生大士,1 条,人物

  1. 第126课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2

    空性见解和菩提心到底哪一个先生起,这一点是不决定的

    ← 上一段

萨迦派,1 条,宗派

  1. 第118课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/5

    声闻缘觉必定会证悟大乘所宣讲的缘起空性的道理,如果连这一点也没有证悟,就与离贪的仙人无别了

    下一段:接着讲 →

萨迦派为主自空派的一些智者,1 条,宗派

  1. 第043课此处:引证整条:破斥应成式

    他空派所承认的如来藏不应许为实有

萨迦派以全知果仁巴为主的很多论师,1 条,宗派

  1. 第057课此处:对比整条:辨析

    需要遮破的是实有的自证,而不是如幻如梦、无有自性的自证

萨迦派全知果仁巴为主的论师们,1 条,人物

  1. 第115课此处:持论整条:破斥应成式连讲 3/5

    按照格鲁派个别论师的观点,到八地才开始断除所知障。这种观点不太合理

    ← 上一段下一段:接着破 →

萨迦派全知果仁巴为主的高僧大德们,1 条,宗派

  1. 第013课此处:对比整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

萨迦派和格鲁派的个别论师,1 条,宗派

  1. 第057课此处:对比整条:辨析

    需要遮破的是实有的自证,而不是如幻如梦、无有自性的自证

萨迦派和格鲁派的大德,1 条,宗派

  1. 第009课此处:对比整条:辨析

    小乘认为:无分微尘和无分刹那就是胜义谛,他们对于两个极微并未证悟为空性,但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的

萨迦派的达仓罗扎瓦,1 条,人物

  1. 第115课此处:持论整条:破斥应成式连讲 4/5接着破

    格鲁派的有些论典中说:阿罗汉趋入大乘是从第八地开始

    ← 上一段下一段:接着破 →

萨迦派的这些论师,1 条,宗派

  1. 第026课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

藏传佛教中的有些论师,1 条,泛指

  1. 第026课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/10

    具有实执的同时抹杀因果,才是人们公认的断见,这种单空又如何能算为断见呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

藏传佛教和汉传佛教的个别法师,1 条,泛指

  1. 第099课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    所谓的无遮单空仍然是语言和分别念的对境

    ← 上一段

藏传佛教的个别教派,1 条,泛指

  1. 第057课此处:所破整条:立论应成式

    按照麦彭仁波切的自宗,名言中承认自证无有任何妨害

藏传佛教的个别论师,1 条,泛指

  1. 第117课此处:所破整条:辨析连讲 6/6

    真正的法无我已经超离一切有实无实,是远离一切戏论的等性

    ← 上一段

藏地因明前派的夏瓦秋桑等论师,1 条,人物

  1. 第050课此处:所破整条:破斥应成式

    此处所说的微尘无穷也是不合理的

藏地格鲁派的个别大德,1 条,宗派

  1. 第099课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3

    无分别是指断除一切戏论、无有能取所取的境界,因此不能说它的行境有所缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

觉囊派的个别大德,1 条,宗派

  1. 第013课此处:所破整条:辨析连讲 2/2

    尽管名言的承认方式有所不同,但祖师们的究竟意趣无有二致

    ← 上一段

觉囊派的高僧大德,1 条,宗派

  1. 第031课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    侧重有无之一方的所有论著实是摧毁染污法与建立清净法的殊胜善巧方便

    下一段:接着讲 →

论议五派,1 条,宗派

  1. 第067课此处:对比整条:辨析

    上述论议五派均承许境和有境完全分开,包括顺世外道也认为外境在外面、心识在里面,而密行派却主张对境与有境不可分开、全部为一个整体

论议五派为主的外道宗派,1 条,宗派

  1. 第081课此处:所破整条:立论自续式

    任何一法如果不存在“一”的本体,也就不可能有“多”的本体

还有些人,1 条,泛指

  1. 第115课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5接着破

    还有些人认为:从一地到七地之间,虽然无有烦恼障和所知障的所断,但是存在禅定障等其他障碍

    ← 上一段

还有些论师,1 条,泛指

  1. 第115课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5接着破

    格鲁派的有些论典中说:阿罗汉趋入大乘是从第八地开始

    ← 上一段下一段:接着破 →

这一宗派,1 条,宗派

  1. 第065课此处:所破整条:破斥应成式

    草地上长蘑菇并非无因

这些外教徒,1 条,泛指

  1. 第064课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    所谓花布的“一”只是假立而已,因为它是由各种颜色、各种微尘等组成的

    ← 上一段

部分论师,1 条,泛指

  1. 第050课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    通过胜义理观察时,微尘的本体根本不成立。如果微尘的本体不成立,无论粘合还是环绕或者无间隔地存在也就无法成立

    下一段:接着讲 →

释迦智慧,1 条,人物

  1. 第035课此处:引证整条:辨析

    俱生我执就是不加任何宗派的分别,对自我与生俱来的一种执著

阿底峡尊者,1 条,人物

  1. 第062课此处:引证整条:辨析

    不皈依三宝的有部宗和经部宗绝对不会有的,因而从说词方面不能称其为外道

阿阇黎章那巴论师,1 条,人物

  1. 第019课此处:所破整条:破斥辨析连讲 5/7

    如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样,那简直是离题千里

    ← 上一段下一段:接着讲 →

随教唯识,1 条,宗派

  1. 第020课此处:对比整条:辨析连讲 9/13

    凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

随教唯识宗、中观自续派和中观应成派,1 条,宗派

  1. 第081课此处:持论整条:回应问难与答

    对于因和果不承认实有的宗派来讲,因果的安立极其合理

随理唯识,1 条,宗派

  1. 第020课此处:所破整条:辨析连讲 9/13

    凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

随理唯识以下的经部、有部,1 条,宗派

  1. 第081课此处:所破整条:立论自续式

    任何一法如果不存在“一”的本体,也就不可能有“多”的本体

随理唯识宗,1 条,宗派

  1. 第084课此处:对比整条:辨析连讲 1/2

    麦彭仁波切站在本论作者的观点说:此处所说的世俗并不是如同龟毛、兔角等一样,仅以语言安立、不可现见、不能做所想之事的无实法

    下一段:接着讲 →

随理经部宗的有些论师,1 条,宗派

  1. 第087课此处:所破整条:回应问难与答

    阿罗汉的心和心所全部灭尽的最后一刹那,仍然可以起到执著外境的作用

静命论师,1 条,人物

  1. 第112课此处:持论整条:辨析连讲 7/7要连上下读

    在抉择名言时,以事势理轻而易举便可成立的,就是中观瑜伽行派的观点

    ← 上一段

顺世外道等,1 条,宗派

  1. 第105课此处:持论整条:问难问难与答连讲 2/2对方接着提要连上下读

    顺世外道等认为这一推理不能成立,因为前后世不存在,所以心相续稳固的道理也就不能成立

    ← 上一段

顺世派,1 条,宗派

  1. 第065课此处:所破整条:破斥观察

    一方面说未见的众生不存在,一方面又承许自宗所信奉的论典由天神所造,因此还是存在很多的矛盾之处

顺世派等根本不承认因和果的外道,1 条,宗派

  1. 第105课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/2

    不论自己还是他人,只要精进修行,终有一天会获得成就

    下一段:对方接着提 →

食米派等外道,1 条,宗派

  1. 第052课此处:所破整条:立论自续式连讲 1/4

    由于微尘无法成立为有自性,内道所说的眼根等以及外道所说的实体等所有法也就根本不可能存在自性

    下一段:接着讲 →

麦彭仁波切,1 条,人物

  1. 第009课此处:持论整条:辨析

    小乘认为:无分微尘和无分刹那就是胜义谛,他们对于两个极微并未证悟为空性,但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的

黄教,1 条,宗派

  1. 第020课此处:对比整条:展开辨析连讲 13/13要连上下读

    如果不承认阿赖耶,无论是黄教所承认的密集金刚还是觉囊派所承许的时轮金刚,都会非常难以解释

    ← 上一段

讲记未点名对方,188 条

  1. 第004课整条:立论自续式

    可以通过身语的外相来比量推断是不退转菩萨

  2. 第007课整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    如果前世后世不存在,应该有无因的过失。

    ← 上一段

  3. 第012课整条:回应问难与答连讲 1/4

    否定眼前共同显现之此法的中观派何处也无有

    下一段:接着讲 →

  4. 第012课整条:立论自续式连讲 3/5

    如果对理解非常有帮助的话,加上胜义或者成实的鉴别也未尝不可,没有什么矛盾。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 第014课整条:回应问难与答连讲 5/11

    显现这一点并不是要破的,对于显现的实有执著才是一定要破的。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 第014课整条:破斥应成式连讲 8/11

    在万法当中偏堕于现空一方的法绝对无有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 第014课整条:展开辨析连讲 10/11要连上下读

    从色法到一切智智之间平等一味,那么就能确信万法之中再无有比这更重要的一个所知了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 第014课整条:破斥应成式连讲 11/11

    如果与法界无二之智慧的所有显现本体不空,显然就与法界分裂开了

    ← 上一段

  9. 第015课整条:立论问难与答连讲 1/3

    名与相这两者是遍计所执法

    下一段:接着讲 →

  10. 第015课整条:立论观察连讲 1/2

    在五法当中已经囊括了唯识与中观的所有宗义,这一点依理完全可证实

    下一段:接着讲 →

  11. 第015课整条:辨析连讲 2/2

    胜义理和世俗理,或者说胜义中观宗和名言唯识宗,此二者实际是完全不相违的。

    ← 上一段

  12. 第019课整条:破斥应成式连讲 7/7

    瑜伽师在安立自宗的道果之理时,仅仅观待其他平凡世间的分别心前而立宗那未免过于滑稽了

    ← 上一段

  13. 第019课整条:回应观察连讲 3/13

    因为他说“二理所摄之乘”,以此可以表明静命论师肯定承认唯识宗的观点

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 第020课整条:破斥应成式连讲 6/13

    如果认为作用等异体也不存在,那作用也无有他体、相续也无有他体的话,你们所谓的阿赖耶到底是指什么?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 第020课整条:破斥应成式连讲 7/13

    既然反体都不存在,你只要说名言中阿赖耶不存在就可以了,完全没必要说异体不存在

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  16. 第020课整条:立论观察连讲 8/13

    受持无始以来习气的一个识(阿赖耶)存在非但毫不相违,而且必须存在,这一点以理成立

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  17. 第020课整条:回应问难与答连讲 10/13

    为什么不遮破名言中的阿赖耶呢?

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  18. 第023课整条:展开辨析连讲 2/3

    以显现的方式取自相、以遣余的方式取总相

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  19. 第024课整条:立论观察连讲 2/2

    自前感受无欺、不灭的现相以事势理必定成立仅是心的显现或者自现

    ← 上一段

  20. 第025课整条:展开辨析连讲 4/4要连上下读

    只要了知这一切均来源于心,顷刻间所有景象即会销声匿迹

    ← 上一段

  21. 第026课整条:辨析连讲 8/10

    实有耽执之对治的执著相是合乎道理的,就像无常与不净观等一样

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  22. 第027课整条:辨析连讲 1/5

    离戏、无生或者空性等词句,所要表达的就是排除一切承认、一切所缘这一意义

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  23. 第032课整条:立论辨析连讲 1/2

    离一多因在所有理证、所有逻辑论式中,就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处

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  24. 第032课整条:展开自续式连讲 2/2

    由于一切万法均为缘起性,故是离一与多

    ← 上一段

  25. 第033课整条:立论观察

    因为边和中互相观待而安立,如果边不存在,所谓的中也就根本不可能存在

  26. 第035课整条:立论自续式

    自他所说的一切法,在胜义中无有自性,为什么没有自性呢?远离一体多体的缘故,犹如镜中影像

  27. 第035课整条:回应问难与答连讲 1/2

    上述自他宗派所说的一切法已经完全包括了俱生我执和俱生法执

    下一段:接着讲 →

  28. 第035课整条:立论辨析

    遍计我执破除之后,俱生我执不一定随之破除;俱生我执破除以后,遍计我执一定会破除

  29. 第035课整条:回应问难与答连讲 2/2

    由于自他所说的一切有为法和无为法已经全部抉择为空性,哪里还会有我执的所依呢

    ← 上一段

  30. 第036课整条:展开辨析连讲 8/8要连上下读

    在自己的分别心前通过遣余的方式取总相,通过显现的方式取自相,这二者浑然合一而取境、进行一切名言的破立,正是因明的微妙总轨

    ← 上一段

  31. 第036课整条:辨析

    因和法之间没有能诠所诠的关系,叫做证成义理因;因和法之间有能诠所诠的关系,称为证成名言因

  32. 第037课整条:问难问难与答连讲 1/3要连上下读

    那么,“一切万法无有自性,离一及多故”,这样的推理属于无遮还是非遮呢

    下一段:回应上段 →

  33. 第039课整条:破斥应成式

    只要存在一个实有的法,这个法决定不可能有现和不现的部分

  34. 第040课整条:辨析

    关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时,对于这样的遍计我执进行遮破之后,俱生我执也可以随之遮破

  35. 第040课整条:辨析

    对于假立的“一”,在这里并未进行遮破

  36. 第041课整条:回应问难与答

    大乘不可思议的境界在此处所说的理证面前无有任何违害

  37. 第042课整条:立论观察连讲 4/5

    如果存在一种实有的对境,取它的识就不可能次第产生,也必定是实有的

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  38. 第042课整条:辨析连讲 5/5

    然而,对于假立的一体与多体,何时何地都不是遮破的对象

    ← 上一段

  39. 第044课整条:展开应成式连讲 2/3

    我们只是将众多微尘的聚合、形象相似的法执著为“一”而已,实际上并不是一体的

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  40. 第044课整条:展开应成式连讲 2/4

    在这个世界上,不论任何一法都可以从正反两方面分成很多很多类别

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  41. 第044课整条:展开应成式连讲 3/4

    如果存在一个真实独一的法,十方三时的无量诸识也就只能唯一缘它

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  42. 第045课整条:破斥应成式连讲 1/4

    你们所承认的无为法抉择灭也已经变成无常了,必定是一种刹那性的法

    下一段:接着讲 →

  43. 第046课整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    只要说明了有实法的我不存在,就已经间接指出了无实法不存在

    ← 上一段

  44. 第047课整条:破斥自续式

    因为只要存在,要么以“一”的方式存在,要么以“多”的方式存在,而人我远离了“一”与“多”的自性

  45. 第048课整条:破斥应成式连讲 2/5

    既然常有也不合理,无常也不合理,业因果到底怎样存在呢?我们说,在名言量面前,因果丝毫不爽

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  46. 第049课整条:破斥观察

    所谓的别法,是存在于不同时间、不同方位的,如果这些别法互为关联,那么,遍于一切的能遍怎么会存在实有呢

  47. 第049课整条:辨析

    实际上,我们可以说存在一种假立的关系,如果毫无关系,则会导致所遍与能遍不能成立。

  48. 第049课整条:辨析

    所谓的总能遍也就是否定非其本身的一种遣余,在外境上并不成立。

  49. 第050课整条:回应问难与答

    在粗法上可以具足插入和阻碍这一法相的缘故,微尘可以称为色法。

  50. 第050课整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    对方对此辩解说:并不存在未粘连的部分。

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  51. 第051课整条:辨析问难与答

    胜义中不能承许一个无分微尘,否则,名言中的许多事实也会无法成立

  52. 第051课整条:破斥应成式连讲 2/3

    只要承认一个真正实有的微尘,即使将整个大地和大海的水全部汇集在一起也不会增长和扩大

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  53. 第052课整条:破斥观察

    所谓的微尘其实是观待粗大的法安立的

  54. 第054课整条:立论问难与答连讲 3/4

    佛经中所谓二心不同时产生的意趣,实际是从违品与对治的角度来讲的

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  55. 第054课整条:辨析问难与答连讲 4/4要连上下读

    破“相识等量”的这一理证,否定了其他相识等量的观点,间接也已经说明了自宗所许相识等量的观点非常合理

    ← 上一段

  56. 第055课整条:破斥观察

    所谓的相识各一不仅胜义中有害,甚至名言中也不合理

  57. 第055课整条:辨析连讲 1/7

    在无分别面前,一就是一,多就是多,根本不可能出现混淆

    下一段:接着讲 →

  58. 第055课整条:破斥观察连讲 2/7

    外境有多少,有境就应该有多少

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  59. 第055课整条:辨析连讲 3/7

    总的来说只有一个类别———见瓶子的识,但在详细分析时,可以有很多不同类别的眼识出现

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  60. 第055课整条:立论应成式连讲 4/7

    同类的两个识始终不会同时生起

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  61. 第055课整条:破斥观察连讲 6/7

    唯一成实的外境和唯一成实的有境正是此处所遮破的对境

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  62. 第056课整条:破斥应成式连讲 1/3

    如果承许相识各一,眼睛见到花色的布时就不应该承认是花色的布

    下一段:接着讲 →

  63. 第056课整条:辨析问难与答连讲 3/3

    从外境和有境的角度来衡量虽然是一个识的本体,但从反体上可以分为多种

    ← 上一段

  64. 第056课整条:立论观察连讲 2/3

    由于根本不是能取所取的这种了知,所以,这种识的本性称为自证非常合理

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  65. 第056课整条:立论问难与答连讲 3/3

    所以,自己的心了知自心,这就是自明自证,没有必要分开能知和所知。

    ← 上一段

  66. 第057课整条:辨析

    属于内观部分的识可以称为自证识

  67. 第057课整条:辨析连讲 2/2

    从不同的反体,自证既可以安立为所知,也可以安立为能知

    ← 上一段

  68. 第058课整条:破斥观察连讲 7/8

    外境根本不可能真实存在,否则,识与外境就成了毫无瓜葛

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  69. 第058课整条:立论观察

    自己可以明明清清了知自己的识,因此必定是自证

  70. 第059课整条:破斥应成式连讲 3/3

    唯一的识与多种多样的行相二者,不可能出现在一个本体上,因为一体和异体本来就是相违的

    ← 上一段

  71. 第059课整条:回应问难与答连讲 2/10回应上段

    眼睛见到花色的画面时,并没有先见白色再见红色,而是同时显现在眼识当中

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  72. 第060课整条:破斥应成式连讲 3/10接着破

    如果说由于非常快速而产生了同时的识,那么,藤条等词在快速重复的过程中,也是极其迅速的,却为什么不会生起同时的心呢?

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  73. 第060课整条:破斥应成式连讲 5/10

    由于所有的心都是刹那生灭而非长久留存,因此所有的心都同样是快速产生,不可能次第显现却成为同时领受

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  74. 第060课整条:破斥自续式连讲 7/10

    火烬快速旋转形成的旋火轮,其实只是一种虚妄的相,由于在眼识前可以了然明现,必定属于现量的范畴

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  75. 第061课整条:破斥观察连讲 8/10

    像你宗所说的将前后刹那结合起来从而形成的旋火轮,必定是由忆念进行结合的

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  76. 第061课整条:破斥观察连讲 9/10

    除了错乱的相似显现以外,真实现量中根本不存在一个旋火轮

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  77. 第061课整条:立论应成式连讲 4/4

    外境上的诸多不同部分都是不同类的,这样一来,缘它的识也就不可能一体存在,而应该是多种多样的

    ← 上一段

  78. 第062课整条:破斥观察连讲 2/4

    现量感受无分微尘在何时何地都是不现实的

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  79. 第066课整条:破斥问难与答连讲 4/4接着破

    正因为外境如何显现、识也会原原本本地如此执著它,所以才称其为执著此外境的识

    ← 上一段

  80. 第070课整条:破斥问难与答连讲 2/3

    由于以任何量都不能成立虚空这一法的存在,说明虚空根本不可能实有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  81. 第070课整条:展开观察连讲 3/3

    不管是虚空还是龟毛、兔角等任何一个无实法,只不过是否定有实法的遣余部分

    ← 上一段

  82. 第070课整条:破斥自续式连讲 3/3

    如同外境存在不同的阶段那样,识也存在不同的阶段,不可能成立为实有一体

    ← 上一段

  83. 第072课整条:破斥应成式连讲 1/5

    “相识各一”的观点即使在名言中也不合理

    下一段:接着讲 →

  84. 第073课整条:辨析

    在名言中,所谓实有的“一”根本不成立,而假立的“一”则是可以成立的

  85. 第074课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    从无分别的角度,外境有多少,有境就有多少,但在分别念的角度,是不是外境有多少心识也有多少呢

    ← 上一段

  86. 第074课整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    自宗承许外境有多少,心识也有多少,这些全部可以假立存在

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  87. 第074课整条:立论自续式连讲 3/7

    现为形形色色的任何法(有法),决定不是真实一体(立宗),如同各式各样的珍宝等(比喻)

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  88. 第075课整条:展开应成式连讲 5/7

    外面各种各样行相的自性如果成为一体,又怎么会在识前现量见到不同本体

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  89. 第075课整条:展开观察连讲 6/7

    名言当中,未受到任何损伤也未患有眼翳的无害根识前,众多异体的行相不可能现为一个本体

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  90. 第076课整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段要连上下读

    现在可以见到的法是存在的,看不见的根本不可能存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  91. 第076课整条:破斥自续式连讲 2/4

    于此行相者,真知不应理,离识本性故,如空中花等

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  92. 第077课整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    并不是外境上真正存在一个瓶子背后的微尘,而是你的识在哪里显现瓶子,此时就在那里显现

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  93. 第077课整条:辨析

    实际上,在真正事物的本体上,所谓的相属、相违都是不可能存在的,只不过人们以分别心假立了一种关系而已

  94. 第078课整条:辨析

    同体存在,同体的相属不存在;彼生存在,彼生的相属不存在

  95. 第078课整条:破斥应成式连讲 1/3

    如果外面的行相不存在,取它的识也就不存在相了

    下一段:回应上段 →

  96. 第079课整条:展开观察连讲 4/16

    错乱的相,实际都是与心无二无别的所取相,此所取相如果不存在,也就不会以识来见到

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  97. 第080课整条:破斥观察连讲 7/16

    认为不清净阶段的识绝对虚妄,清净阶段各式各样的行相全部化为乌有,成实唯一的识必定存在的说法也不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  98. 第080课整条:回应问难与答

    此处对方承认一个成实的心,而我们并不承认一个真正实有的心存在

  99. 第080课整条:破斥应成式连讲 8/16

    由于对方承认不清净阶段的识是虚妄的,因此它不可能具备产生实有法的能力

    ← 上一段下一段:接着破 →

  100. 第080课整条:破斥问难与答连讲 9/16接着破

    任何一种因果关系都不可能在同一时间当中安立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  101. 第080课整条:破斥应成式连讲 10/16

    第一刹那因已经灭完了,第二刹那从中间的灭法中再产生果,会出现成实的果从无实法中产生的过失

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  102. 第080课整条:破斥应成式连讲 15/16

    如果对方又说:因果之间没有被其他时间中断。那么,因和果也就成了同时

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  103. 第080课整条:回应问难与答连讲 16/16回应上段

    世俗当中因果毫厘不爽,因果之间的概念也可以如是安立

    ← 上一段

  104. 第082课整条:立论自续式

    自他所说的一切万法在胜义中不存在,远离一体多体的缘故

  105. 第082课整条:展开自续式连讲 2/2

    所立与因这二者,在通达方式方面并非毫无差别

    ← 上一段

  106. 第082课整条:破斥应成式连讲 1/3

    任何一个有实法的法性即是指它本身,并不会因为他人的承许而有丝毫改变

    下一段:接着讲 →

  107. 第083课整条:破斥应成式连讲 3/3

    假设这些显现法如同正在显现的那样,其本体也实际存在的话,那它已经不是世俗而是胜义了

    ← 上一段

  108. 第085课整条:立论自续式连讲 1/11

    存在的任何有实法决定不观待其他灭因而自然刹那毁灭

    下一段:接着讲 →

  109. 第085课整条:回应问难与答连讲 3/11回应上段

    灭法自己的本体都不存在,又怎么会通过因缘产生呢?

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  110. 第085课整条:展开应成式连讲 5/11

    凡是显现能起作用的有实法,前刹那如果未灭则后刹那也绝不会产生

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  111. 第086课整条:破斥问难与答连讲 11/11

    心也是前刹那后刹那不断变化的

    ← 上一段

  112. 第086课整条:回应问难与答

    单单以名言中无常的道理来观察,因果无论接触不接触都不可能产生,只不过是如幻如梦的因缘具足时,它的果自然而然会引发

  113. 第087课整条:立论辨析

    依靠起功用的瓶子可以安立无瓶,因为是从瓶子不成立的角度安立为无实法的

  114. 第087课整条:辨析连讲 1/5

    否定也就是指排除自己本身以外的法,也可以称为遣余

    下一段:接着讲 →

  115. 第089课整条:辨析连讲 5/5

    表面上看,“唯有”是一种肯定句,其实在肯定的同时,间接已经否定了它不具备的反体

    ← 上一段

  116. 第089课整条:辨析

    并不是说唯有具自相的法才是名言法

  117. 第089课整条:回应应成式连讲 2/2回应上段

    所谓的“似而欢喜”也并不是真正欢喜的含义

    ← 上一段

  118. 第089课整条:回应应成式连讲 2/3回应上段

    所谓的单空,我们在口中可以言说,心中也可以如是思维,所以你说它是胜义谛根本不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  119. 第089课整条:回应应成式连讲 2/7回应上段

    石女儿和虚空在名言中除假名以外根本不存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  120. 第090课整条:辨析连讲 3/3

    无遮空性观待远离一切名言戏论之真胜义而言,应安立为世俗谛

    ← 上一段

  121. 第090课整条:立论观察

    眼识的法相是否成为真实法相呢

  122. 第092课整条:辨析应成式连讲 1/2

    瓶子的法相和名相是瓶子,瓶子的设施处却不是瓶子

    下一段:接着讲 →

  123. 第092课整条:辨析连讲 2/2

    刹那刹那不断生灭即是无常的法相,无常的名相是有为法

    ← 上一段

  124. 第093课整条:立论观察

    因果无欺显现———善有善报、恶有恶报这一点,只要以“具足此因必定产生此果”的结论就完全可以证明

  125. 第094课整条:辨析连讲 1/4

    在名言中,对因、果、本体三者分别用作用理、观待理和法尔理进行观察,另外还有证成理

    下一段:接着讲 →

  126. 第094课整条:辨析连讲 2/4

    一切理归根到底的落脚点就是法尔理

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  127. 第094课整条:立论辨析连讲 4/4要连上下读

    胜义量与名言量兼而有之、不相脱离,方能完全通达有实法之正相

    ← 上一段

  128. 第095课整条:回应问难与答连讲 2/5

    从已灭的种子中产生不合理,未灭的种子中产生也不合理

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  129. 第095课整条:破斥应成式连讲 4/5

    从已灭和未灭的两种因中产生均不合理的缘故,应该对以因生果这一法尔理诚信不移

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  130. 第098课整条:回应问难与答

    否定有实法的这一单空,只是排除了存在这一点之后的一种遣余分别念影像

  131. 第099课整条:立论观察连讲 1/3

    如果一切诸法的生等无有,无生、无住、无灭等又怎么会有呢?

    下一段:接着讲 →

  132. 第099课整条:回应问难与答连讲 3/3

    所宣说的含义完全相同,只是在宣说方法上有所不同而已

    ← 上一段

  133. 第100课整条:辨析连讲 1/4

    “无自性”就是为了说明远离戏论这一意义的

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  134. 第102课整条:立论应成式

    以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成

  135. 第103课整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    众生的相续中从无始以来就具有非常严重的增益之法

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  136. 第103课整条:展开应成式连讲 3/5

    我们不能说:柱子的本体是离戏的,所以众生必须要见到离戏

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  137. 第103课整条:辨析连讲 4/5

    所谓的现量也分名言现量和胜义现量

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  138. 第105课整条:回应辨析

    从说词角度来讲,凡是无误了知自相的有境就称为现量

  139. 第105课整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    坏聚见并非万法实相,只不过是分别念妄加出来的一种增益而已

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  140. 第105课整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    断除我执的对治法唯一是证悟无我的智慧

    ← 上一段

  141. 第106课整条:展开问难与答连讲 3/3

    第二个比喻也同样不合理

    ← 上一段

  142. 第106课整条:立论自续式连讲 2/2

    《释量论》中成立我等本师释迦牟尼佛为量士夫最主要的事势理是什么呢?由于他可以无误宣说四谛之理,故能成立其为量士夫

    ← 上一段

  143. 第107课整条:展开自续式连讲 2/2

    佛陀已经通达甚深微妙之法,其他世间简单易懂的法当然也会通达

    ← 上一段

  144. 第108课整条:回应问难与答连讲 2/6回应上段

    虽然所耽著的对境是一个,但执著瓶子为无常合理,是正量

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  145. 第109课整条:辨析连讲 2/3

    凡是空性决定为显现,凡是显现决定为空性

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  146. 第111课整条:破斥观察连讲 2/5

    每一个法都应该从它自己的同类因中产生

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  147. 第111课整条:回应应成式连讲 4/5回应上段

    如果是无因而生,夏天不一定要有鲜花,或者冬天也应该有鲜花

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  148. 第111课整条:立论自续式连讲 1/7

    众生刚出生第一刹那的心并非无缘无故而产生,应该有它前面的心作为因

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  149. 第111课整条:立论观察连讲 3/7

    仅仅依靠贪心也可以推出来,众生肯定有前世

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  150. 第112课整条:立论观察连讲 6/7

    前际无始这一点可以成立

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  151. 第113课整条:立论自续式

    佛陀照见一切万法的障碍一点也没有,以前在三个阿僧祇劫中积累福慧二种资粮的因缘全部具足

  152. 第113课整条:立论自续式

    所有所知障和烦恼障会不会遮蔽人无我和法无我的智慧呢?绝对不会的。

  153. 第114课整条:立论自续式

    一切烦恼依靠坏聚见而产生,这一点以理可以成立

  154. 第114课整条:辨析

    希求如来的果位,是一种细微的所知障

  155. 第114课整条:辨析

    如果将六波罗蜜多的违品全部安立为烦恼障,有一点不合理

  156. 第114课整条:立论自续式连讲 1/3

    如果证悟人无我,属于烦恼障的一切烦恼就不可能存在

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  157. 第115课整条:辨析连讲 1/3

    烦恼障和所知障实际并不是完全分开存在

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  158. 第116课整条:回应问难与答连讲 2/3

    所谓的菩提有两种,一种是有余菩提,一种是无余菩提,或者说有余涅槃和无余涅槃

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  159. 第116课整条:辨析连讲 1/4

    愚痴和萨迦耶见之间应该是总和别的关系

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  160. 第116课整条:辨析

    真正的圣者,已经灭尽转生轮回的根本因

  161. 第116课整条:回应问难与答连讲 1/2

    如果有人提出疑问:既然这些大菩萨为了利他才示现投生等,那他们是否具有自相的苦受?

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  162. 第116课整条:展开问难与答连讲 2/2

    精勤利益众生是菩萨的职责和义务,因为他的心是大悲的本体

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  163. 第117课整条:辨析连讲 4/6

    证悟非常渺小的缘故,以微弱加否定词而说未证悟法无我

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  164. 第117课整条:辨析连讲 5/6

    如果将有边、无边全部证悟为空性,就已经圆满证悟了法无我

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  165. 第117课整条:破斥应成式连讲 4/4

    如果始终咬定见到一法的空性就必定见到万法皆为空性,声闻、缘觉、唯识、中观四种宗派就应该全部变成唯一的中观应成派

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  166. 第118课整条:辨析连讲 1/3

    主要转生轮回的因就是人我执

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  167. 第119课整条:破斥观察连讲 2/3

    只是将蕴的假合执著为“我”,除此以外并不存在真正的我

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  168. 第119课整条:破斥应成式连讲 3/3

    只需证悟人无我粗大的部分或者相续、聚合的部分为空性,便已证悟人无我

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  169. 第119课整条:辨析连讲 1/4

    在所断的烦恼中应该包含部分所知障,因为烦恼障就是三界之因

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  170. 第120课整条:辨析连讲 2/2

    按照中观派的角度来讲,对有因有果、有此有彼这一因果规律并不遮破

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  171. 第121课整条:回应问难与答连讲 1/4

    有人想:为什么有缘执会导致资粮不清净呢?

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  172. 第121课整条:立论自续式连讲 3/4

    以无缘产生的布施等五波罗蜜多,是随着万法之实相无误智慧而转的,可以说是成佛的直接因

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  173. 第122课整条:破斥自续式连讲 2/5

    识不存在而单独的一个外境存在绝不合理

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  174. 第122课整条:破斥观察连讲 3/5

    柱子与眼识之间,无论同时还是非同时,都无法产生能取所取的关系

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  175. 第122课整条:展开观察连讲 2/3

    第一步抉择万法唯心之后,又观察自心是否存在?可以了知自己的心也远离一切戏论,根本不存在

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  176. 第122课整条:立论问难与答连讲 1/2

    世尊所有的教言都可以归摄在中观和唯识当中,因此,只有通达唯识和中观的观点,才能称为名副其实的大乘修行人

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  177. 第123课整条:展开辨析连讲 2/2要连上下读

    由于此等人既有观察名言谛的智慧也有观察胜义谛的智慧,并以此二量的定解趋入深广意义,所以是真正名副其实的“大乘行者”

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  178. 第124课整条:破斥辨析

    在心中一直惦记一个有无以外的法,这与外道无有任何差别

  179. 第125课整条:立论辨析连讲 1/2

    正因为既有悲心也有智慧,佛陀将自己证得的甘露妙法毫无保留地传授给众生

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  180. 第125课整条:立论自续式连讲 2/2

    佛陀在因地时已经如理如实证悟了胜义谛和世俗谛的真理,以此作为前提或者因,只有他具有这种能力为他众宣说此正理,这一点以果因可以比量推断

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  181. 第126课整条:立论自续式连讲 1/3

    为什么会生起大悲心呢?有两个原因

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  182. 第126课整条:立论自续式连讲 2/3

    胜义菩提心和世俗菩提心实际是相辅相成、密不可分的

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  183. 第126课整条:展开辨析连讲 3/3

    与谤法罪或舍法罪比较而言,杀害众生的果报要轻很多

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  184. 第126课整条:辨析

    如同国王般的诚挚信一旦产生,其他两种信心也会以从属的方式生起

  185. 第126课整条:辨析问难与答

    对于真正通达胜义菩提心或者空性见解的圣者,此处所说的世俗菩提心是否具足呢?肯定会具足

  186. 第126课整条:辨析连讲 1/2

    所谓的发菩提心也有两种方式,一是证悟空性以后发菩提心;一是先发菩提心,然后证悟空性

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  187. 第127课整条:立论自续式

    依靠这一注释对此《中观庄严论》进行解释非常有必要

  188. 第127课整条:立论自续式

    从对静命论师生平十分稀有殊胜功德的赞叹中,可以看出宗喀巴大师、萨迦班智达、麦彭仁波切等人也是非常了不起的圣者