分别耽著二谛也仅是分别念而已，为此在名言中也遮破世俗自相成立

其五，二谛各自承认互不错乱之必要： 原段 ›

这部《中观庄严论》与其他中观论典不同的五个特点，其中，前面四个特点已经讲完了，下面是第五个特点：按照中观自续派的观点来讲，胜义谛和世俗谛不能混杂在一起，必须分开。 原段 ›

如此分开也具有很多的必要性。那么，是什么样的必要呢？ 原段 ›

正由于入定智慧超离言思，因而完全超越了语言、分别之境。 原段 ›

大家清楚，圣者的入根本慧定或者中观应成派所抉择的中观见解，已经远离了一切语言和思维，完全超越了语言、分别念的行境。 原段 ›

在尚未如理生起二谛量无垢妙慧之前，也就不可能悟入这样的智慧境界。 原段 ›

对于圣者的入根本慧定或者中观应成派所抉择的真实智慧波罗蜜多的行境，在胜义量和世俗量圆融无违的智慧还未生起之前，以普通凡夫人的各种分别心根本不可能趋入上述境界。 原段 ›

就算是诸位圣者，在后得时进行的有无是非等一切破立也绝不会超出言语、思维的行境， 原段 ›

不要说一般的凡夫人，就算是一地以上的大圣者们、已经证悟空性的大瑜伽士们，他们在后得时，对于有、无、是、非等的一切破立，也全部是依靠语言和分别念的工具进行操作，绝不会超出语言和思维的行境。 原段 ›

因此关于为他众传授、开示，口出与反方辩论之语等所说的“这种情况下有、那种情况下无……”的所有意义，因一律是依靠不混淆、不错谬而辨别法的妙慧观察而表达的， 原段 ›

对于圣者而言，在摄受弟子的过程中，为大众传授教言、开示窍诀，或者对内道中不太究竟的观点进行辩论时，也经常会运用“这种情况下不存在”、“这种情况下存在”等语言。比如，前世后世在何种情况下不存在、在何种情况下存在等，需要表达这类意义时，必须依靠无有错谬的妙观察慧来表达。 原段 ›

……（中间略去未登）

所以所立业因果、道果之一切法理的破立无一例外均能无有妨害地安立以理而成的真实名言。 原段 ›

圣者们在后得时，对于业和因果、五道十地的安立以及获得果位等，既有遮破也有建立。这一切破立等全部是以无有妨害的名言量来安立的，这就是所谓的真实名言。 原段 ›

因依于获得无余辨别所知万法的妙观察慧眼， 原段 ›

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：妙慧与智慧有很大差别，所谓的智慧，是指大中观或远离一切戏论的殊胜智慧；妙慧则是在圣者出定时的妙观察慧。 原段 ›

所立必将自在享受现见远离一切戏论、等性义之智慧所见的境界。 原段 ›

在后得的过程中，首先依靠善知识摄受，于自相续中获得观察万法的妙观察慧。就像《定解宝灯论》中所讲的，首先以观察为主，中间以安住为主。这里面所说的“观察”，普通的凡夫人也可以具足，圣者的资粮道和加行道中也可以有。 原段 ›

通过智慧进行观察的妙观察慧已经获得以后，自己就可以自由自在地现见一切万法，这时才可以真正获得中观应成派所抉择的或者圣者们所见到的智慧行境。 原段 ›

所以说，在二谛分开时必须了知，胜义量有胜义量的特点，后得妙观察慧也有其不共的特点，这一点必须清楚。不然，所有的圣者全部按照中观应成派的观点来摄持，那么，我们这些可怜众生任何人都无法摄受了。 原段 ›

应成假设破除而修持单空，势必会偏堕二谛一方，诽谤显现一面。 原段 ›

如果遮破了显现而仅仅修持单空，就已经完全诽谤了显现这一分。有关这方面，《定解宝灯论》中讲到了很多的太过。 原段 ›

正是考虑到（此种修法）与天神派修世俗也不存在等《禅定七信论》雷同的这类现象， 原段 ›

如果遮破了名言中的显现，应成仅仅承认胜义中一个单单的空性，这种观点与外道天神派所承认的《禅定七信论》也就无有二致了。 原段 ›

《禅定七信论》中讲到了好几种外道的观点，比如数论外道，他们虽然承认如幻如梦，实际也是站在名言角度来说如幻如梦，由于对名言的执著非常强烈，因此，一边执著名言法一边说如幻如梦是根本不可能的。太阳派也是同样，认为一切名言法就如兔角一样，但也是站在世俗角度来讲的，因此，这也是对名言量的一种诽谤，这种观点并不合理。还有裸体外道，他认为一切都无有忆念，而所谓的无忆念也是站在世俗角度来讲的。而吠陀派认为一切万法就像虚空一样，但这种说法也是站在名言量角度来讲的，因此也不合理。 原段 ›

一般来说，站在中观应成派的角度来讲，说如幻如梦也可以，说一切都像兔角一样不成立也可以。因为你在抉择见解时，已经将一切的世俗万法全部抉择为空性了，运用这类比喻也就非常合理。但仅仅站在名言量角度，这些比喻就不合理了。 原段 ›

正是考虑到这一点，全知无垢光尊者说：如果仅仅承认一种单空，而对名言的所有现象全部否认的话，此种观点与太阳派、裸体外道、吠陀派、虚空派等，也就无有任何差别了。 原段 ›

（全知法王无垢光尊者）才在《如意宝藏论》中说： 原段 ›

《如意宝藏论》中，抉择见解的第十八品中是这样讲的。 原段 ›

“不知此理断空者，虽称远离有无边，不晓离基有顶见，背离佛教成外道，灰涂身成虚空派。” 原段 ›

在无垢光尊者以前，藏地雪域也有承认单空、诽谤显现的一种宗派。在这里，无垢光尊者用非常不满的语气来驳斥他们的观点：根本不懂万法远离一切戏论的道理，仅仅持一个单空的观点，虽然你们口头上说远离一切有、无、是、非等，但对于如何远离诸边的方式根本不懂。 原段 ›

因为这些人只是承认胜义中有一种单空，既然如此，又怎么会对四边八戏全部远离呢？“不晓离基”，根本不知道需要远离的法，比如如来藏或一切万法的本体如何远离一切戏论，对于这方面的道理根本不懂。这种见解，与无色界中的有顶———非非想天无有任何差别。 原段 ›

这样一来，你们虽然口口声声说自己是佛教徒，实际上，却与佛教背道而驰，完全变成了外道徒。对于这种人，我们应该将灰尘撒向他们的身上，不要让他们住在我们的团体中。 原段 ›