理证

总义及讲解（麦彭仁波切总义与堪布讲解，未入科判）

第004课

1. 第004课立论自续式

   可以通过身语的外相来比量推断是不退转菩萨

   整理依经由身语外相比量推断成就：以住世九百年推内寿自在，以开光时现文殊相、佛像化为智慧尊者等有目共睹之事推外境自在，以在难调藏地弘法之果推成就超胜；堪布同理推法王如意宝

   果因

第007课

1. 第007课辨析问难与答

   外道承认一种实有的我，这就是他们的错误。

   整理辨数论所说解脱与佛教成就不同

2. 第007课辨析

   佛教当中，不管密宗还是唯识，都不承认一个所谓的我存在。

   整理辨密行派融入大我与密宗融入普贤如来不同

3. 第007课对方立论自续式连讲 1/2要连上下读

   顺世派认为：现量见到的地水火风四大明明是存在的。

   整理顺世外道立四大为胜义、无前后世业果，苦乐无因自生

   新生理论·对方用

4. 第007课破斥应成式连讲 2/2接着破

   如果前世后世不存在，应该有无因的过失。

   整理以破析微尘、破斥无因二理破顺世外道

   破斥无因的理证（属无因不生） 破析微尘的正理（属观察微尘）·讲此法

第008课

1. 第008课对方立论应成式要连上下读

   有部和经部的论师也认为：最后的两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。

   整理有实二宗以二极微为胜义，推若无极微粗法无所依

第009课

1. 第009课破斥自续式

   有部和经部认为：外道所承许的常有自在的“我”根本不可能存在。

   整理有部、经部破外道常一自在之我

2. 第009课辨析

   小乘认为：无分微尘和无分刹那就是胜义谛，他们对于两个极微并未证悟为空性，但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的

   整理未证二极微空能否证人无我、得阿罗汉（麦彭与果仁巴、格鲁派大德说法不同）

3. 第009课破斥应成式

   除中观应成派的观点以外，其他的中观自续派、唯识宗、经部宗、有部宗，还有世间上各宗各派的外道观点都不合理。

   整理唯识、小乘、自续都许现基，正是应成派的所破

4. 第009课回应问难与答连讲 1/2

   唯识宗的观点：万事万物的一切显现全部是迷乱心的自现而已，根本不可能存在单独的外境。

   整理唯识宗答外境之难：外境无自性，迷乱心前似现，如梦

第010课

1. 第010课展开辨析连讲 2/2要连上下读

   以无始以来久经熏染的习气作为缘，最后心识也会显现身体、各种各样的房屋、瓶子、受用等

   整理唯识答问之续：如久串贪欲、恐怖、不净观所现，以无始习气为缘，心识显现器情万物；凡夫不知是自心本性，执能取所取分离、真实成立，如梦中执象为外象

2. 第010课辨析

   依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。

   整理辨唯识所说依他起属胜义还是世俗

3. 第010课辨析

   中观应成派或密宗当中根本不承许自性光明实有，而唯识宗承认从凡夫地到佛地之间的心识光明是实有的。

   整理辨唯识的自性光明与密宗、中观所说自性光明

4. 第010课破斥自续式连讲 1/2

   以中观理来抉择时，可以了知唯识宗的法无我抉择得并不是很圆满。

   整理以中观理破唯识宗自许二无我已圆满

   中观理

5. 第010课破斥问难与答连讲 2/2

   如果真正以大乘其他观点来衡量时，唯识宗根本不具备成佛的道。为什么呢？因为他们在胜义中仍然承认一种实有的法存在。

   整理破唯识宗依自宗见修持可成佛

第011课

1. 第011课破斥自续式

   除中观应成派以外，其他所有宗派都有一个共同点，那就是都离不开一种实有的现基。

   整理有部、经部、唯识所抉择的只是相似空性

2. 第011课回应问难与答连讲 1/5

   中观应成派的名言，不一定全部按照世间共称来安立。

   整理辨本论随唯识安立名言与《入中论》破唯心不相违

3. 第011课立论辨析连讲 2/5

   名言与胜义各自正量所得出的结论必定截然不同，而安立名言堪为顶峰的非唯识宗莫属。

   整理依名言量抉择，名言安立以唯识为顶峰

4. 第011课立论问难与答连讲 3/5

   唯识宗这一名言观点也并非是对胜义中显现成立为心与否的分析，而仅是以名言量来权衡无欺显现的一切法。

   整理唯识万法唯心是以名言量观察世俗显现

5. 第011课破斥问难与答连讲 4/5

   应成派在安立名言时，可以有观察和不观察这两种方式。

   整理破应成派名言只能未经观察之说

6. 第011课破斥应成式连讲 5/5

   所谓的“不存在”，究竟是胜义中不存在还是世俗中不存在？

   整理依二量之别间接破「柱子不空，柱子以实体来空」

第012课

1. 第012课回应问难与答连讲 1/4

   否定眼前共同显现之此法的中观派何处也无有

   整理中观不否定眼前的世俗显现

2. 第012课破斥辨析连讲 2/4

   在胜义中，不被遮破的法一丝一毫也不存在，一概否认；世俗当中，以胜义量遮破世俗的显现根本毫无必要。

   整理破荣敦大师等「显现部分胜义中也不破」

3. 第012课回应问难与答连讲 3/4

   从究竟而言，即使中观自续派也根本不承认实有之法

   整理答自续派暂许实有故非中观之难

   三大太过·对方用

4. 第012课破斥应成式连讲 4/4

   各宗各派的高低，应该是从抉择胜义正见的角度安立的。

   整理宗派高低依证悟二谛双运之见安立，不依资粮行为或名言

5. 第012课破斥辨析连讲 1/5

   并不是说世俗中瓶子不存在，而是指胜义中瓶子不存在。

   整理不加胜义鉴别智者亦知所指，破「瓶子以瓶子不空，瓶子以实有空」

6. 第012课辨析连讲 2/5

   加上胜义等鉴别不一定会遣除别人所有的迷惑，也不可能解决所有的问题。

   整理「成实」词义多，加鉴别不一定能遣除迷惑

7. 第012课立论自续式连讲 3/5

   如果对理解非常有帮助的话，加上胜义或者成实的鉴别也未尝不可，没有什么矛盾。

   整理为帮助理解附加鉴别也不矛盾

8. 第012课破斥辨析连讲 4/5

   “成实”和“自相成立”其实是一个含义。在名言中，二者都可以承认；而在胜义中，所有的中观论典对这二者一并作了驳斥。

   整理破「成实与自相成立差别很大」

9. 第012课破斥辨析连讲 5/5

   如果将中观自续派的所有观点都加上鉴别等，并以这种词句区分宗派，那是非常可笑的事情，是不合理的。

   整理破不辨所用正量、只凭措词分宗派；u75「自宗的个别论师」是章嘉国师就格鲁派自宗说的，其后麦彭所说「自宗」是麦彭自己的宗

10. 第012课破斥应成式连讲 1/7

    仅仅分析名言似乎也成了观察胜义的话，那么承许说入大乘的补特伽罗有成佛也好像变为承认胜义中存在了

    整理破「名言中稍加观察就变成胜义量」

第013课

1. 第013课回应问难与答连讲 2/7回应上段

   既然承许补特伽罗成佛只能在名言中安立，显而易见，这必须是在二谛分开之后才可以安立的

   整理对方辩成佛只就名言说，答：则已许分开二谛

2. 第013课展开辨析连讲 3/7

   如果你们承许补特伽罗在名言中成立，那么中观应成派在名言中也承认实法成立。

   整理既分二谛，应成派名言中也可许实法体相、可许唯识

3. 第013课回应问难与答连讲 4/7回应上段

   如果月称论师也承认一切名言法的自相，则说明月称论师的名言并非随世间人的观点而安立，他自己也有一种承认。

   整理对方辩名言之许只是观待他宗，答：月称自己也承认

4. 第013课回应问难与答连讲 5/7回应上段

   中观应成派自宗的真正见解，就是抉择胜义谛，即抉择入根本慧定为主的见解

   整理答「月称有承认则与自续无别」之难

5. 第013课破斥应成式连讲 6/7

   承许名言量成的宗派是分开二谛来讲的

   整理说名言中之许非自宗，则与自宗后得承认道果相违

6. 第013课破斥应成式连讲 7/7

   未分开而仅仅作分析并不至于变成胜义的观察。

   整理名言中以名言量观察不会变成胜义观察

7. 第013课辨析连讲 1/2

   在后得的过程中，应将胜义谛和世俗谛分开———世俗中一切都存在，胜义中什么都没有。

   整理辨入定无承认与后得分开二谛有承认

8. 第013课辨析连讲 2/2

   尽管名言的承认方式有所不同，但祖师们的究竟意趣无有二致

   整理懂入定、后得与二谛分开，各派争论可平息

9. 第013课回应问难与答连讲 1/11

   如果认为佛陀不是世俗法，是非常清净的法，这实际也是一种障碍

   整理答「佛陀身智不是世俗，所以不空」之想

10. 第013课辨析连讲 2/11

    所有经论中安立二谛的方法有两种

    整理辨二谛的两种安立方法

11. 第013课回应问难与答连讲 3/11

    如果是从胜义空性角度而言，释迦牟尼佛的身相等应该属于世俗谛

    整理佛陀的智慧、相好是胜义谛还是世俗谛

第014课

1. 第014课立论应成式连讲 4/11

   如果如来藏的本体不空，则与外道的常我无有任何差别

   整理后一种安立的胜义本体也是空性，否则如来藏同外道常我

2. 第014课回应问难与答连讲 5/11

   显现这一点并不是要破的，对于显现的实有执著才是一定要破的。

   整理世俗不是一概应舍的虚妄法

3. 第014课破斥应成式连讲 6/11

   对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性

   整理破「属世俗的佛陀身相智慧都是欺惑虚妄」

4. 第014课辨析连讲 7/11

   显现与世俗是同一个含义，显现是指现似存在，并非真实成立

   整理辨为何把显现称为世俗；无实不是颠倒显现

5. 第014课破斥应成式连讲 8/11

   在万法当中偏堕于现空一方的法绝对无有

   整理破显现成立真实、不空

6. 第014课破斥辨析连讲 9/11

   所谓“世俗”这一名词就是为了表明正在显现时即是空性的意义

   整理破舍弃世俗另求胜义空性

7. 第014课展开辨析连讲 10/11要连上下读

   从色法到一切智智之间平等一味，那么就能确信万法之中再无有比这更重要的一个所知了

   整理无实显现名世俗、自性不成名胜义，二者无轻重、一味无别；通达此即最上所知；空性定解种于阿赖耶，与轮回种子不并存，必毁轮回种子

8. 第014课破斥应成式连讲 11/11

   如果与法界无二之智慧的所有显现本体不空，显然就与法界分裂开了

   整理破与法界无二之智慧的显现本体不空

第015课

1. 第015课立论问难与答连讲 1/3

   名与相这两者是遍计所执法

   整理名与相是遍计所执

2. 第015课辨析连讲 2/3

   真正思维的时候，这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同

   整理辨本论三自性与唯识宗三自性

3. 第015课回应问难与答连讲 3/3

   从无误本相这一角度，可以将一法的本来面目安立为圆成实

   整理破「圆成实是实有的堪忍法」

4. 第015课立论观察连讲 1/2

   在五法当中已经囊括了唯识与中观的所有宗义，这一点依理完全可证实

   整理五法囊括唯识名言与中观胜义二理

5. 第015课辨析连讲 2/2

   胜义理和世俗理，或者说胜义中观宗和名言唯识宗，此二者实际是完全不相违的。

   整理名言唯识与胜义中观二理不相违

6. 第015课辨析连讲 1/4

   在成为最初听闻的语言、思维分别之对境的“名言中产生、于胜义中不生”，只能算是二谛双运中的相似胜义

   整理辨单空为何称胜义、为何称相似

第016课

1. 第016课辨析连讲 2/4

   从真正究竟实相的角度来讲，所谓由生引出的无生也仅仅是凭借智慧遣余的分别影像罢了。

   整理辨相似胜义与真实胜义

   遣余·讲此法

2. 第016课辨析连讲 3/4

   由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。

   整理辨中观有无承认；相似胜义为何也算胜义

3. 第016课辨析连讲 4/4

   观待后得的承认方式无论是取应成派还是自续派等任何名称，实际上证悟的高低无有尘许差别

   整理应成派与自续派证悟高低无别

4. 第016课立论自续式连讲 1/3

   圣者这样的入定智慧之因，唯有无误通达二谛，除此之外别无丝毫他法。

   整理圣者入定智慧之因唯是无误通达二谛

5. 第016课破斥应成式连讲 2/3

   如果依此便可以根除三有，那么口口声声说诸多一味平等的密行外道徒等依靠此道为什么不得解脱呢？

   整理破未生定解、只口说离边离言可以根除三有

第017课

1. 第017课展开辨析连讲 3/3要连上下读

   正像燧木与燧垫摩擦生火最终它们二者本身也被烧尽一样，以二谛圆融一味的智慧火最后也会焚烧分开耽著二谛的分别

   整理唯依胜义量、名言量二理平等圆融的智慧火能焚尽二取，安住离边法界；依观察二谛的分别生起智慧，此智慧又焚尽分开执著二谛的分别，不偏堕现空任何一方

2. 第017课辨析连讲 1/2

   从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的

   整理诸地所见法界：从法界本体无差别，从有境有明、增、圆满之别

3. 第017课辨析问难与答连讲 2/2

   为什么很多经典中说佛地时断除二障呢？

   整理烦恼障七地或八地已断，何以经说佛地断二障

4. 第017课立论辨析连讲 1/7

   “万法唯心造”这一观点，在整个大乘佛教中无有任何分歧

   整理如是安立二谛是大乘共同大道：除诸法自性空、名言万法唯心造外否认一切他因；以《楞伽经》两颂说外境不存在、心是万法作者，非外道所许时间、微尘、自在天、我；应成派也许万法唯心造

5. 第017课辨析连讲 2/7

   业只是一种辅助的缘，而心才是造作一切万法的主因

   整理经说众生由业生：业是辅助缘，心是主因

6. 第017课破斥应成式连讲 3/7

   假设谁说世间的这一切显现不是由自心所生的话，那么就必须承认它的因是除心以外的他法

   整理破显现非自心所生、另有心外作者

7. 第017课回应问难与答连讲 4/7回应上段

   月称论师在《入中论》中，并未承许万法唯心造，因为此论中主要是抉择符合圣者根本慧定之行境

   整理月称等为何不在名言中安立万法唯心

8. 第017课破斥辨析连讲 5/7

   有些人说：中观应成派自宗无有丝毫承认，全部是观待他人而成立的

   整理破「应成派自宗无丝毫承认、全推予他」

9. 第017课展开辨析连讲 6/7

   在抉择细中观时，对于万法唯心造的观点，即使月称论师也是应该承认的

   整理粗中观遮破万法唯心、细中观建立万法唯心

10. 第017课展开应成式连讲 7/7

    以如是胜义观察理的应成量便可推翻反方的颠倒妄执

    整理实相中有无是非皆不成立，以应成量推翻他宗，自宗无所承认

    应成量（即应成因）·讲此法

第018课

1. 第018课立论辨析连讲 1/7

   对于有、无等任何方面的立宗，无需分开二谛即可一一驳倒

   整理应成派对有无等一切立宗，不需分开二谛即可破

2. 第018课展开辨析连讲 2/7

   如果以二谛各自的任意一量来衡量的话，当然不加区分是无法进行破立的

   整理以二谛各别之量衡量须分开二谛；以二谛双运理智衡量则不需

3. 第018课回应问难与答连讲 3/7

   自续派对月称论师发出太过：如果不承认胜义谛和世俗谛，那你对这些问题又该如何抉择呢？

   整理自续派难月称不许二谛如何抉择，月称以「胜义中无二谛」答

4. 第018课立论观察连讲 4/7

   将缘起显现不灭这一点作为观察对境或者以它是证悟胜义之方便或途径作为辩论主题而抉择大离戏的

   整理月称以缘起显现不灭为辩论主题，以应成不共因抉择大离戏

   中观应成派的不共因（属应成因）·讲此法

5. 第018课展开辨析连讲 5/7

   在后得时，对道果的一切安立无论怎样以二量来衡量，都不至于对破立的名言造成妨害

   整理分入定后得：后得以二量衡量道果安立不毁名言

6. 第018课破斥辨析连讲 6/7

   所谓的中观派也并非如现在个别人所说的那样，证悟空性以后善法也没有、恶法也没有，全部一概否认

   整理应成派名言中承认缘起显现，破「证空后善恶全无」

7. 第018课展开辨析连讲 7/7

   通过心性清净与不清净依他起来说明缘起性恰恰使唯识宗显得更为粲然可观

   整理月称名言中间接承认万法唯心（细中观）

8. 第018课破斥辨析连讲 1/7

   可能有些人认为：月称论师属于顿门派，他的境界很高；静命论师是渐门派，他的境界比较低

   整理破「月称顿门境界高、静命渐门境界低」

9. 第018课展开辨析连讲 2/7

   中观自续派一开始虽然抉择了单空，但在最后也抉择了远离四边八戏的观点，因此，与中观应成派的观点是完全一致的

   整理自续派最后抉择离戏，与月称意趣一致

10. 第018课展开观察连讲 3/7

    乃至在一法上尚有分开二谛的耽著之前，在他面前，名言量成以及无实这两者同等不会颠覆

    整理有分开二谛的耽著时量成与无实同等成立；以理证摈除后二者平等遮破

11. 第018课辨析连讲 4/7

    在抉择大中观、抉择无分别智慧时，一切承认都不存在，而在辨别后得妙慧的行境前，一切地道功德可以承认

    整理入定无分别智前不立承认，后得妙慧前地道功德应承认

第019课

1. 第019课破斥辨析连讲 5/7

   如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里

   整理破「应成派随世间共称即同未学宗派的平凡世间」

2. 第019课立论辨析连讲 6/7

   这里所说的世间必须定为入道与未入道二者

   整理世间分入道与未入道，以各自面前执实之法为焦点抉择离戏

3. 第019课破斥应成式连讲 7/7

   瑜伽师在安立自宗的道果之理时，仅仅观待其他平凡世间的分别心前而立宗那未免过于滑稽了

   整理道果安立若只随平凡世间分别心则成滑稽

4. 第019课对方立论问难与答连讲 1/13要连上下读

   格鲁派有些论师在讲述唯识宗观点时，认为静命论师根本不承认六识以外的阿赖耶

   整理对方：静命不许六识外异体阿赖耶，因意识最细分即阿赖耶

5. 第019课回应自续式连讲 2/13回应上段

   凡是承许万法唯心者如果坚决否认受持习气的阿赖耶，则是绝不合理的

   整理承许唯心者不能否认受持习气的阿赖耶，静命亦须承认

6. 第019课回应观察连讲 3/13

   因为他说“二理所摄之乘”，以此可以表明静命论师肯定承认唯识宗的观点

   整理依《自释》「二理所摄之乘」与所引八识聚，静命承认唯识阿赖耶

7. 第019课回应应成式连讲 4/13

   对方认为：意识最细微的部分称为阿赖耶。这种说法也不合理

   整理破「意识最细分即阿赖耶」：具法相则即阿赖耶，不具则徒有虚名

第020课

1. 第020课破斥应成式连讲 5/13

   对于所说的与六识异体（阿赖耶不存在）的主张，请问你们究竟指的是本体还是反体？

   整理问「异体」指本体还是反体；若指相续异体，唯识也不许，许则一人两相续

   本体还是反体

2. 第020课破斥应成式连讲 6/13

   如果认为作用等异体也不存在，那作用也无有他体、相续也无有他体的话，你们所谓的阿赖耶到底是指什么？

   整理若作用异体也无，阿赖耶之名指什么，同石女儿

3. 第020课破斥应成式连讲 7/13

   既然反体都不存在，你只要说名言中阿赖耶不存在就可以了，完全没必要说异体不存在

   整理若名言中连反体异体也无，「与六识异体」多此一举

4. 第020课立论观察连讲 8/13

   受持无始以来习气的一个识（阿赖耶）存在非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立

   整理名言中受持习气的阿赖耶不相违且必须存在

5. 第020课辨析连讲 9/13

   凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的

   整理月称等破阿赖耶、自证，针对的是许其成实，不是名言中的阿赖耶

6. 第020课回应问难与答连讲 10/13

   为什么不遮破名言中的阿赖耶呢？

   整理破成实的理证不妨害名言中的阿赖耶，如不妨害名言蕴界道果

7. 第020课辨析连讲 11/13

   阿赖耶跟外道所承许的神我等完全不同

   整理名言中的阿赖耶不同外道神我；答本体反体之问：一本体异反体

8. 第020课立论观察连讲 12/13

   如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除

   整理名言量成立者名言中无法遮除，阿赖耶名言中无妨害故应承认

9. 第020课展开辨析连讲 13/13要连上下读

   如果不承认阿赖耶，无论是黄教所承认的密集金刚还是觉囊派所承许的时轮金刚，都会非常难以解释

   整理此番分析是显密的重要环节：密宗也先抉择显现为自现，自现来源是阿赖耶或如来藏，再抉择为心性大乐；不许阿赖耶则难以解释，许则器情现象易建立，故显密、唯识中观都须承认阿赖耶

第021课

1. 第021课破斥应成式

   你们所谓六识聚以外的异体阿赖耶，究竟是本体不存在还是反体不存在？

   整理复述：「六识外异体阿赖耶不存在」之异体，本体反体两边都不成

   反体异体还是本体异体（即本体还是反体）

2. 第021课破斥辨析

   不能认为：静命论师是中观自续派，我们学的是中观应成派，可能静命论师的见解不如我吧

   整理静命列自续派，但其见解不可说远不及应成

第022课

1. 第022课回应问难与答连讲 1/2

   如果有人想：安立如是二理是追循龙猛菩萨而承认的吗？

   整理二理是否随龙猛：引《六十正理论》，并辨静命、月称两种解释

2. 第022课回应自续式连讲 2/2

   如果又有人想：所有大种无论是外境还是非外境的心识之本性都真实存在

   整理执大种外境或心识本性真实存在，背离智慧，是邪分别

第023课

1. 第023课立论自续式连讲 1/3

   倘若是有实法，必须是能起功用的法。如果是有功用之法，就可成立是刹那性

   整理依观现世量立有实法起功用故刹那无常，兼破虚空常有

2. 第023课展开辨析连讲 2/3

   以显现的方式取自相、以遣余的方式取总相

   整理现量以显现方式取自相，以遣余方式取总相

   遣余·讲此法

3. 第023课辨析连讲 3/3

   名言本身也分为真名言与假名言两种，其中能起作用之法许为真名言，这与经部的观点相吻合

   整理名言分真假，能起作用为真名言；随经部而不许隐含外境

第024课

1. 第024课立论辨析连讲 1/3

   从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理

   整理名言中有自证：非一体分能知所知，而是遣除无情、生起明觉

2. 第024课回应问难与答连讲 2/3

   《宝积经》中佛陀说：自己对自己起功用不合理。既然如此，所谓的自己了知自己会不会出现过失呢？

   整理自证无「自己对自己起作用」相违之过

3. 第024课破斥应成式连讲 3/3

   自证实可堪称名言量的唯一的关要

   整理名言中不许自证，则领受外境与观现世量的安立皆瓦解

4. 第024课立论自续式连讲 1/2

   如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依

   整理名言中外境存在有理证妨害，万法唯心有正理可依（介绍唯识两大推理）

5. 第024课立论观察连讲 2/2

   自前感受无欺、不灭的现相以事势理必定成立仅是心的显现或者自现

   整理以事势理立名言中感受不灭的现相唯是心之自现

   事势理

6. 第024课立论观察连讲 1/4

   只有了知万法唯心者才能对流转轮回、了生脱死这一点获得坚定不移的稳固定解

   整理名言中万法以心主宰：通达显现唯心才能对流转与解脱生定解；自心经真正修证获得自在便不待外缘（不必求天尊欢喜、远求他方净土，这是对实执者说）；反之若苦乐由外物威力所致，修道者断不了外来之苦

7. 第024课破斥观察连讲 2/4

   六道众生所见到的一碗水，根本不存在一个共同所见，以此可以说明外境根本不可能真实存在

   整理一水各见，外境不真实存在

8. 第024课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心

   整理名言量立唯心，与究竟抉择「显现不是心」不相违

第025课

1. 第025课展开辨析连讲 4/4要连上下读

   只要了知这一切均来源于心，顷刻间所有景象即会销声匿迹

   整理以梦喻说万法唯心之要：梦境靠他法消除无有止境，知是心所现即顷刻消失；世间显现一样，执为客观显现则解决不了，认识心的本体则外境消于法界

2. 第025课立论观察连讲 1/10

   将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗

   整理胜义分相似、真实：不先说无实断不了实执，以单空为究竟又成耽著

3. 第025课展开应成式连讲 2/10

   在中观自续派的所化众生面前，最初就讲何者不执著的话，他很容易就会舍弃空性

   整理对自续派所化一开始就说不执任何边，会舍弃空性定解

4. 第025课展开观察连讲 3/10

   具有轻易认定息灭有、无、是二、非二四边此等所缘的大离戏、各别自证所悟之奥义的必要

   整理分二胜义的必要：易于认定息灭四边所缘的大离戏

第026课

1. 第026课回应问难与答连讲 4/10回应上段

   如果有人想：假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边，那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢？

   整理难：遮止四边则同和尚宗；答：和尚宗只是制止起心动念，连有边都未遣

2. 第026课展开应成式连讲 5/10

   诸佛菩萨真正的无分别智慧已经远离了五种不作意

   整理依《辨法法性论》五种不作意逐一推过，皆非无分别智

3. 第026课破斥观察连讲 6/10

   如果以理分析空性后依旧具有（无的）执著相而修持，尽管能对治有的耽执，但仍然无法抛下无实的所缘

   整理破单空是最究竟的空性

4. 第026课破斥应成式连讲 7/10

   具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？

   整理破「耽著无遮单空即断见」

5. 第026课辨析连讲 8/10

   实有耽执之对治的执著相是合乎道理的，就像无常与不净观等一样

   整理单空作实执对治合理、初学应修，但逊于大中观无分别智

6. 第026课辨析连讲 9/10

   真正通过中观正理进行分析时，所谓的无自性与单空有很大的差别

   整理无自性与单空之别：显空无二的定解才遣常断二边

7. 第026课辨析连讲 10/10

   明明存在所缘反而不承认纯粹是虚伪之见，这两者尽管同是不承认，但本质上却有真假的差别

   整理入定无所缘而不承认，与有所缘而不承认，真假有别

第027课

1. 第027课辨析连讲 1/5

   离戏、无生或者空性等词句，所要表达的就是排除一切承认、一切所缘这一意义

   整理后得以无生、离戏等词表入定之义：词句以遣余排除一切承认与所缘

   遣余

2. 第027课破斥辨析连讲 2/5

   绝不可将无说之义与能诠言说的表示以及意义的无承认与词句的承认这样的两者执为矛盾

   整理破「说无承认即是承认、说不可思议即是思维」

3. 第027课破斥辨析连讲 3/5

   有些大德说：瓶子不空，瓶子以成实来空。大家千万不要以这种方式来误解

   整理破「瓶子不空、以成实来空」，并须息灭对无实的执著

4. 第027课展开应成式连讲 4/5

   既然对空性的执著不能息灭，那么，瓶子等所有法的本体也同样不能抉择为空性

   整理若对无实的执著不能息灭，胜义理证只破成实而破不了有法

5. 第027课展开应成式连讲 5/5

   如果像后译派有些论师所说的那样：抉择中观见解时，无实的执著必须存在；圣者入根本慧定时，瓶子、柱子等法的本体不空，由实执来空。如此将会出现很多过失

   整理对方「无实执著必须存在、瓶子由实执来空」招三大太过

   三大太过

6. 第027课破斥应成式

   如果远离了执著相仍不能见到万法的真实义，会有很大过失

   整理破「离执著相即不见实相」：则佛如所有智亦不见实相

第028课

1. 第028课辨析连讲 1/7

   从最究竟的观点来讲，中观自续派虽然也承许远离四边八戏，但他们在抉择胜义谛时，并非不加胜义或者自性、成实等鉴别

   整理自续派暂时偏重单空、分开二谛加鉴别遮四边的原因

   分开二谛·讲此法

2. 第028课回应问难与答连讲 2/7回应上段

   如果有人心里想：相似的无生仅仅是生的反面，生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢？

   整理胜义无生与名言有生在一法上不相违

   事势理

3. 第028课展开辨析连讲 3/7

   所谓的“胜义中不存在、世俗中存在”二者并不排斥

   整理胜义无、世俗有二理互不排斥，各以自续因成立

   自续因·讲此法

4. 第028课辨析问难与答连讲 4/7

   中观应成派的不共所破，就是二谛分开这一点

   整理分开耽著二谛是应成派不共所破；离此则自续与应成无高下

5. 第028课破斥观察连讲 5/7

   中观应成派以其不共的推理，将胜义中不存在、世俗中存在这一分全部破除

   整理应成派以不共推理破「无成实而世俗自相成立」，不加鉴别一并推翻四边

6. 第028课回应问难与答连讲 6/7

   应成派对有无承认不是一概而论

   整理应成派后得有承认，与自续有同处，但非抉择见解时的承许

7. 第028课破斥应成式连讲 7/7

   其他法中不可能产生其他法，否则，火焰中应该产生黑暗了，因为是“他”的缘故

   整理破他生：他法生他法则火应生暗；对方「不一定」以能立所立等同破

   能立所立等同·讲此法

第029课

1. 第029课回应问难与答连讲 1/4

   如果有人想：这样一来，应成派就毫无意义了

   整理二派究竟无别，安立应成派仍有意义：应成依理广立离一切承认的空性

2. 第029课辨析连讲 2/4

   着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相

   整理二派法相：自续着重相似胜义，应成着重真实胜义 下一段：接着讲 ↓

3. 第029课回应问难与答

   真正应成派和自续派的名称，可以说是在藏地出现的，但在印度来讲，这两种宗派的观点应该存在

   整理布敦大师等认为应成、自续之分是藏地臆造；麦彭答：名称出于藏地，但佛护、月称已宣讲应成观点，清辨已抉择自续观点

4. 第029课辨析连讲 3/4

   格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中

   整理以名言自相、自续应成因、加不加鉴别区分二派，只是支分 ↑ 上一段

5. 第029课破斥应成式连讲 4/4

   站在中观自续派的观点，分开二谛而抉择单空的话，所谓的应成派也就根本无法安立了

   整理破「应成胜义也立单空，与自续只差名言中破不破自相」

6. 第029课辨析连讲 1/3

   自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称作自续派

   整理自续派释词：立于二谛各自量，以量成自续因推翻他宗

   自续因·讲此法 应成因·讲此法

7. 第029课辨析连讲 2/3

   用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派

   整理应成派释词：自无承认，以对方自许之理攻破他宗

   应成因·讲此法

8. 第029课展开辨析连讲 3/3

   我们自宗在解释时，不需要加任何实有等鉴别

   整理龙猛「若有不空法」等颂：宗喀巴加实有鉴别，自宗不加，以空不空互待解

第030课

1. 第030课破斥应成式

   格鲁派的个别导师认为：从最究竟的观点而言，中观应成派也承许一种单空

   整理复讲：应成若也立单空则同自续，破名言自相与世俗量成不分彼此

2. 第030课立论观察连讲 1/3

   二谛各自承认互不错乱之必要

   整理二谛各自承认互不错乱的必要：后得破立须靠不混淆的妙观察慧，依此慧眼得见离戏智慧境界

3. 第030课展开辨析连讲 2/3

   分别耽著二谛也仅是分别念而已，为此在名言中也遮破世俗自相成立

   整理真实胜义理智前名言中也破世俗自相；相似胜义单空角度则不能否认

4. 第030课破斥应成式连讲 3/3

   假设破除而修持单空，势必会偏堕二谛一方，诽谤显现一面

   整理破名言显现而只修单空，偏堕一方、同于外道

5. 第030课立论自续式连讲 1/2

   依靠这一法要、修持这一法要，有无数的人已经获得了成就，由此可知这必定是正法

   整理前译宁玛巴诸大德依中观见加大圆满窍诀，现证成就、流露伏藏、证虹身者无数；如好向导，可作正果因：依此法要成就者无数，可知必是正法

   果因

6. 第030课回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

   并非仅仅是宁玛巴如此修持。从印度来讲，六大庄严都已经直接、间接地弘扬和修持过

   整理问：现空无二是宁玛派别具一格的观点吗？答：并非如此，佛陀甚深经续再三宣说，六庄严直接间接弘扬，四大教派都承认，是一切新派旧派的意趣核心

第031课

1. 第031课破斥观察

   宗大师最后的见解根本不是单空，否则，也就不会讲到“一旦无有轮番时”等词句

   整理宗喀巴大师暂时强调单空，是为救护无理观定解、只耽字面离戏的初学者；最究竟的教言（《三主要道论》《金鬘论》）讲离一切戏论；格鲁派个别人说《金鬘论》不了义不合理

2. 第031课立论应成式

   既不是有也不是无，更不是有无双运，这就是所谓的中观道

   整理依噶玛巴愿文：中观见非有、非无、非有无双运

3. 第031课破斥辨析

   缘起离断空离常，缘起而生故空性，空性之故现一切，空性缘起无有二

   整理缘起故离断、空故离常，破空如兔角与谛实假立二边

4. 第031课辨析连讲 1/2

   侧重有无之一方的所有论著实是摧毁染污法与建立清净法的殊胜善巧方便

   整理侧重有或无的论著是方便，究竟实相不如是成立；个别大德已证究竟，为必要显现上侧重一方

5. 第031课回应问难与答连讲 2/2

   带有片面性眼光的那些人，表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上，实际上却是莫大的诋毁

   整理片面者吹嘘自方祖师（说单空是其究竟密意）实是诋毁

第032课

1. 第032课立论辨析连讲 1/2

   离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处

   整理离一多因如剑锋矛尖，静命唯凭此理抉择万法实空

   离一多因·讲此法

2. 第032课展开自续式连讲 2/2

   由于一切万法均为缘起性，故是离一与多

   整理离一多因与缘起因相辅相成、实为一体，余因皆可摄于离一多因

   缘起因·讲此法 离一多因·讲此法

甲二 所说论义 › 乙一 讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义

丙一 名义

1. 第033课立论观察

   因为边和中互相观待而安立，如果边不存在，所谓的中也就根本不可能存在

   整理中观不住任何边，中亦不可得

   观待

2. 第033课回应问难与答

   以简略宣说真实胜义而广泛宣讲相似胜义的方式，可以成为中观应成派的庄严，但也不会成为中观应成派的论典

   整理本论是应成派的庄严却不成应成派的论典

3. 第033课辨析

   中观应成派和自续派最主要的差别，就在于二谛是否分开抉择

   整理应成派与自续派的差别：二谛是否分开抉择（入定／后得）

4. 第033课辨析连讲 1/2

   所谓的相似胜义谛———单空其实属于名言谛的范畴，而通达单空并不是通达了真实的胜义谛

   整理单空（相似胜义）属名言谛范畴，是趣入真实胜义的方便

5. 第034课展开辨析连讲 2/2要连上下读

   自续派暂时承认的单空仅属于名言范畴，并不是真正的胜义谛

   整理单空属名言、是分别念行境，不是入根本慧定的智慧行境；依二谛分开的阶梯通达不分的真实胜义，这是对自续派所化根基讲，顿悟者不必依单空

6. 第034课辨析

   此处所说的无生等虽然并非真实胜义谛，而是一种单空，但是依靠这样的单空，可以了达远离一切戏论的境界，所以称之为胜义

   整理无生等属世俗，何以仍称胜义

   以果称呼因

7. 第034课辨析问难与答

   虽然暂时的抉择方法有所不同，但在究竟意趣上无有任何矛盾

   整理问：应成、自续诸阿阇黎解释龙树意趣迥然不同，有无必要结合讲？答：愚者以为两派如水火相违，对智者结合讲解很有必要；暂时抉择方法不同，究竟意趣无矛盾

己一 宣说胜义中万法不存在 › 庚一 立根本因

辛一 真实立根本因

1. 第034课立论自续式连讲 1/2

   在真实义当中，自宗和他宗所说的一切万法都不存在，远离一和多的缘故，如同影像一般

   整理自他所说一切法真实中无自性（根本因）

   自续因 离一多因 科判关联根本因

2. 第034课展开观察连讲 2/2

   这种远离一体多体的推理是一种能遍不可得因

   整理离一多因属能遍不可得因

   远离一体多体（即离一多因） 能遍不可得因（属不可得因） 互绝相违（属相违） 科判关联根本因

3. 第035课立论自续式

   自他所说的一切法，在胜义中无有自性，为什么没有自性呢？远离一体多体的缘故，犹如镜中影像

   整理重讲根本因的有法、立宗、因、喻

   离一多因·援用前证 科判关联根本因·援用前证

庚一 立根本因 › 辛二 旁述

壬一 分析有法

1. 第035课回应问难与答连讲 1/2

   上述自他宗派所说的一切法已经完全包括了俱生我执和俱生法执

   整理有法摄尽一切有为无为法，故也包括俱生我执的对境 下一段：接着讲 ↓

   离一多因·援用前证

2. 第035课辨析

   俱生我执就是不加任何宗派的分别，对自我与生俱来的一种执著

   整理俱生我执与遍计我执；人我执、法我执的设施处

3. 第035课立论辨析

   遍计我执破除之后，俱生我执不一定随之破除；俱生我执破除以后，遍计我执一定会破除

   整理破遍计我执不一定破俱生我执；破俱生我执则遍计我执必随破

4. 第035课回应问难与答连讲 2/2

   由于自他所说的一切有为法和无为法已经全部抉择为空性，哪里还会有我执的所依呢

   整理一切法抉择为空则我执无所依，俱生我执亦破 ↑ 上一段

壬二 分析真因

1. 第035课辨析

   中观的应成因与因明的应成因有一定的差别

   整理因明的应成因与中观的应成因

   应成因·讲此法 自续因·讲此法

辛二 旁述 › 壬二 分析真因

癸一 分析是应成因抑或自续因

1. 第035课问难问难与答连讲 1/8要连上下读

   对方通过上述分析认为：静命论师所运用的推理，既不能称为自续推理也不能称为应成推理

   整理离一多因既非应成因也非自续因（对方两难）

   应成因·对方用 自续因·对方用 三相（即因三相）·对方用 宗法（属因三相）·对方用

2. 第036课问难问难与答连讲 2/8要连上下读

   对方认为：这种推理不应该是应成因，因为应成因所运用的因必须是对方也承认的

   整理离一多因既非应成因也非自续因（重述对方两难）

   应成因·对方用 自续因·对方用 三相推理（即因三相）·对方用

3. 第036课回应辨析连讲 3/8回应上段

   无论依照应成因还是自续因安立都可以

   整理离一多因安立为应成因、自续因都可以（破印藏有些人按法分用）

   应成因·讲此法 自续因·讲此法 离一多因·援用前证

4. 第036课回应问难与答连讲 4/8

   他们承认的法实际是一切万法的一部分，如果这一部分可以承认，它的总法也就已经承认了

   整理对方虽不许离一多因，但许所遍即许能遍，可安立为应成因

5. 第036课展开应成式连讲 5/8

   静命论师所运用的推理可以说是应成因，因为对方在不得不承认的情况下，已经承认了离一多因

   整理以自在天、依他起心为例，说对方不得不许离一多，故可安立为应成因

   离一多因 互绝相违（属相违） 应成因

6. 第036课回应问难与答连讲 6/8

   这些法在世界上虽然根本不成立，但在分别心前，通过遣余的概念可以成立这一法

   整理有法虽不实有，在分别心前以遣余可成立，故可安立为自续因

   自续因 遣余 离一多因 三相（即因三相）·对方用

7. 第036课辨析连讲 7/8

   如果是遮破性论式，有法不成立也是可以的；如果是建立性的论式，有法必须成立

   整理有法不成立的相似因与遮破性论式的真因

   遮破性论式（属遮破性论式与建立性论式）

8. 第036课展开辨析连讲 8/8要连上下读

   在自己的分别心前通过遣余的方式取总相，通过显现的方式取自相，这二者浑然合一而取境、进行一切名言的破立，正是因明的微妙总轨

   整理以遣余取总相、显现取自相二者合一取境，说明无有的常我、无分微尘在众生心前可显现，离一多因也可显现，由此推翻他人执著

   遣余·讲此法

癸二 分析是证成义理因抑或证成名言因

1. 第036课辨析

   因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因

   整理证成义理因与证成名言因

   证成义理因·讲此法 证成名言因·讲此法

2. 第036课问难问难与答连讲 1/4要连上下读

   如果有人想：假设此因是证成义理因，那么“自他所说的一切法无有自性”当中，“无有自性”实际是不存在的意思，也就是一种无遮

   整理离一多因既非证成义理因也非证成名言因（对方两难）

   证成义理因·对方用 证成名言因·对方用 无遮·对方用

3. 第037课问难问难与答连讲 2/4要连上下读

   有人说：如果是证成义理因，那么，遮破了一切法的缘故，它的有法也已经遮破了

   整理离一多因既非证成义理因也非证成名言因（重述对方两难，并点出他空之过）

   证成义理因·对方用 证成名言因·对方用

4. 第037课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   所以，这样的根本因最主要是从意义上进行论证，应该属于证成义理因

   整理离一多因主要是证成义理因（以遣余立他人所执为有法）

   证成义理因 遣余 离一多因·援用前证

5. 第037课展开问难与答连讲 4/4

   所以，这一推理既可以是证成义理因，也可以是证成名言因

   整理离一多因也可安立为证成名言因；无自性与显现不相违

   证成名言因 证成义理因 遣余·援用前证

癸三 分析是无遮抑或非遮

1. 第037课问难问难与答连讲 1/3要连上下读

   那么，“一切万法无有自性，离一及多故”，这样的推理属于无遮还是非遮呢

   整理离一多因及所立是无遮还是非遮（对方两难；无遮之难先略答以遣余）

   无遮·讲此法 非遮·讲此法 遣余

2. 第037课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   实际上，离一多因与无实所立都应该属于无遮

   整理离一多因与无实所立都是无遮

   无遮 一次性论式

3. 第037课回应问难与答连讲 3/3

   从遣余的角度来讲，因与所立二者同是一个本体，但是反体并不相同

   整理因与所立本体一而反体异，以遣余建立关联

   遣余 反体 离一多因·援用前证

庚一 立根本因 › 辛二 旁述

壬三 阐明喻理

1. 第037课立论观察

   镜中的影像虽然显现，却根本没有一丝一毫的自性存在，这一点，世间任何人都是承认的

   整理影像现而无自性，世人共许，可喻一切法

   现而无实 离一多因·援用前证

2. 第038课辨析

   中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的

   整理因明与中观的应成因、自续因

   应成因·讲此法 自续因·讲此法

3. 第038课破斥应成式连讲 1/4

   如此一来，方向不相同的缘故，所谓的影像与面容同体相属根本不合理

   整理破伺察派：镜中影像有自性，与面容同体相属

   同体相属（属相属）

4. 第038课破斥应成式连讲 2/4

   所以，有部宗认为影像是一种清净色法的这种观点非常不合理

   整理破有部宗个别论师：影像是镜中出现的一种极清净的其他色法

5. 第038课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   你们说所谓的影像和镜子两个融入一体的观点根本不合理

   整理破对方以风与阳光同处说前推不定

   不一定（属不定因）·对方用 自他公认

6. 第038课展开观察连讲 4/4

   由于所运用的论式当中必须是自他公认的一个比喻，所以首先应该将伺察派和有部宗所执著“影像是色法”的观点完全推翻

   整理论式中的比喻须自他公认，故先破影像是色法之说

   自他公认 远离一体多体（即离一多因）·援用前证

7. 第038课破斥应成式

   为什么不承认外面万事万物的所有法在没有对境的情况下同样可以显现呢？因为二者的道理完全是相同的

   整理破经部宗：影像是眼识的行相，外境以隐藏方式存在

   六种微尘的理证（属观察微尘）·援用前证

8. 第038课对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

   云尼玛吝派等外道声称：幻术等并非不真实

   整理云尼玛吝派：幻术、梦境之因实有，故幻物、梦境实有，不能作无实之喻

9. 第038课回应应成式连讲 2/2回应上段

   幻化的因虽然真实存在，却并不代表所现的幻化也是实有

   整理破云尼玛吝派：幻术之因实有故幻物实有

子一 破别能遍之实一 › 丑一 破常法之实一

寅一 破他宗假立之常物

1. 第039课破斥应成式连讲 1/5

   果法实际是次第次第产生的，如果你们承认它所产生的果法各不相同，他体而存在，那你们所承认的常法就已经完全失毁了

   整理外道所许能生果的常法，因果法次第而生、各各不同，常法不能是一；许果各异，常就失坏 下一段：接着讲 ↓

己一 宣说胜义中万法不存在 › 庚二 建其理

辛一 建立宗法

1. 第039课立论自续式连讲 1/2

   离一多因既在有法上成立又涉及立宗，这样一来，第一相———宗法已经具足

   整理离一多因在有法上成立，宗法具足

   宗法（属因三相） 三相推理（即因三相） 自续因 欲知物·讲此法 相违·讲此法

戊一 认清二谛之理 › 己一 宣说胜义中万法不存在

庚二 建其理

1. 第039课展开自续式连讲 2/2

   由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍

   整理离一多因同品遍、异品遍具足，三相齐全

   同品遍（属因三相） 异品遍（属因三相） 同体相属（属相属） 三相推理（即因三相）

庚二 建其理 › 辛一 建立宗法

壬一 建立离实一

1. 第039课破斥应成式

   只要存在一个实有的法，这个法决定不可能有现和不现的部分

   整理破实有的一体

   离实一（属离一多因）

子一 破别能遍之实一 › 丑一 破常法之实一

寅一 破他宗假立之常物

1. 第039课回应问难与答

   包括轮回和涅槃所摄的一切万法，通过离一多因进行观察时，任何一法都不应承许为实有

   整理涅槃、如来藏也可以离一多因抉择为无自性

   离一多因·讲此法

2. 第040课破斥应成式连讲 2/5

   生果之因的能力无有任何阻碍的缘故，一切果法应该在同一个时间当中产生

   整理破常有的因（大自在天等）次第生器情万物 ↑ 上一段

   随存随灭 科判关联离实一（属离一多因）

3. 第040课破斥问难与答连讲 3/5接着破

   如果认为这样的常物在具足俱生缘和不具足俱生缘时有差别，显然已经失毁了你们自己的立宗

   整理破常因待俱生缘才次第生果

   一体还是他体

4. 第040课破斥问难与答连讲 4/5接着破

   只要承认次第性产生果法，就说明常有的因根本不可能存在

   整理破大自在天随自己的能力时造时不造

5. 第040课破斥问难与答连讲 5/5接着破

   只要不是唯一无分的法，是常有就不应理

   整理破常因虽恒常而阶段不同非一体、或相续一故恒常

6. 第040课辨析

   关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时，对于这样的遍计我执进行遮破之后，俱生我执也可以随之遮破

   整理关乎自身的遍计我执破时俱生我执也受损

   离一多因·援用前证

7. 第040课辨析

   对于假立的“一”，在这里并未进行遮破

   整理实体的一与假立的一

丑一 破常法之实一 › 寅二 破自宗假立之常法

卯一 略说能破之理

1. 第041课破斥自续式

   这样的无为法与它的有境或者说智慧存在次第性关系的缘故，根本不可能存在常有的机会

   整理破有部：修所生识所知的无为法（抉择灭）常有实一（略说）

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第041课破斥应成式

   退失阿罗汉相续中再度产生烦恼，这样一来，原来的抉择灭没有起到阻挡烦恼的作用

   整理破有部：抉择灭如水坝阻挡烦恼不再复生（讲记称「也有这样的说法」）

   自相矛盾

3. 第041课破斥应成式

   如果明明是能知所知或能缘所缘，却仍然不成为关系的话，那声音和耳识、色法和眼识之间也不应该存在任何关系

   整理破有部：抉择灭是瑜伽现量的对境却不生缘自己的识，胜义实有

   观待 彼彼所生（属相属） 同体相属（属相属）

4. 第041课回应问难与答

   大乘不可思议的境界在此处所说的理证面前无有任何违害

   整理大乘许法界无为而智慧一地至十地增明，是否同遭此过

5. 第041课破斥自续式

   所谓的无为法实际并不是实有存在的一体

   整理破有部：修所生瑜伽现量识所知的抉择灭实有常一

   科判关联离实一（属离一多因） 彼彼所生（属相属）·对方用

寅二 破自宗假立之常法 › 卯二 广说彼理

辰一 以前识之境跟随后者不合理而破

1. 第041课破斥应成式连讲 1/5

   因为对境完全相同，依靠对境所产生的两个识决定不应该存在任何差别

   整理破瑜伽现量次第缘的无为法对境常一不变（前识之境跟随后识）

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第042课展开应成式连讲 2/5

   如果对境一体，依此产生的有境就不可能产生前后的差别

   整理破有部：圣者智慧刹那而所住法界常有不变

   观待 科判关联离实一（属离一多因）

3. 第042课破斥问难与答连讲 3/5接着破

   成为各自识之所缘境的那一部分，在有境尚未存在之前以及有境已灭之后如果存在，它的有境又怎么会没有呢

   整理破有部：无为法对境恒常，识可屡次缘之

   观待 整科离实一（属离一多因）

4. 第042课立论观察连讲 4/5

   如果存在一种实有的对境，取它的识就不可能次第产生，也必定是实有的

   整理实有对境则取它的识不能次第生；所谓同一是相似相续假立 下一段：接着讲 ↓

5. 第042课立论观察

   因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理，全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中

   整理因明唯识的无常、空性诸推理都摄入离一多因（不观待因、有害因）

   离一多因·讲此法 不观待因（即无观待因）·讲此法 有害因（属相违）·讲此法

6. 第042课辨析连讲 5/5

   然而，对于假立的一体与多体，何时何地都不是遮破的对象

   整理实有的一多须破，假立的一体多体不破 ↑ 上一段

7. 第042课破斥应成式

   所以说，实有的一体不可能存在，否则，所谓的识也就不可能根据时间、地点的不同而次第性产生了

   整理破金刚等坚固、不观待他、常有实法

   一体还是他体·援用前证

8. 第043课破斥应成式

   如果是不观待而真正实有的话，所有众生的意识也应该同时产生

   整理破坚实外境不观待他而常有、待俱生缘次第生识（解《释量论》颂）

9. 第043课破斥应成式连讲 1/3

   由上述推理可以得出一个结论：前识的对境与后识的对境截然不同

   整理破前识、后识所了知的对境是同一个常一无分的无为法

   科判关联离实一（属离一多因）

10. 第043课破斥应成式连讲 2/3接着破

    有些极其愚笨的人固执地说：“识前所现的对境虽然不同，但外境的确是一个。”

    整理破外境一体而识前行相各异

    一体还是他体

11. 第043课破斥问难与答连讲 3/3接着破

    外境如果真正实有一体，那么众多人缘取瓶子而产生不同的有境就完全不合理

    整理破多识缘同一瓶、心识分开而对境一体不相违

    遣余·讲此法

12. 第043课破斥应成式

    他空派所承认的如来藏不应许为实有

    整理静命论师破常有实一的理证，同样妨害他空派个别论师所许常有成实的如来藏

    整科离实一（属离一多因）

13. 第044课破斥应成式连讲 1/3

    因此说，不论有为法还是无为法，凡是真实安立的“一”就不可能成立，唯是一种假立的“一”而已

    整理破唯一整体、不可再分之法（总相之一、无分微尘、无分刹那）

    前文关联离一多因

14. 第044课展开应成式连讲 2/3

    我们只是将众多微尘的聚合、形象相似的法执著为“一”而已，实际上并不是一体的

    整理破前后刹那、众人所见是同一根柱子

    前文关联离一多因

15. 第044课回应问难与答连讲 3/3回应上段

    无实法并非没有分类———有实法有多少种分类，无实法也同样具有这么多的分类

    整理破无实法无分类故是实有一体

    前文关联离一多因

16. 第044课破斥应成式连讲 1/4

    只要成为识的对境，就说明这个法绝对不是实有唯一的

    整理破实有一体之法（微尘、柱子、山）

    一体还是他体 前文关联离一多因

17. 第044课展开应成式连讲 2/4

    在这个世界上，不论任何一法都可以从正反两方面分成很多很多类别

    整理破柱子、微尘是唯一的实有法（反体之分）

    反体 前文关联离一多因

18. 第044课展开应成式连讲 3/4

    如果存在一个真实独一的法，十方三时的无量诸识也就只能唯一缘它

    整理总结：实有唯一之法不可能存在

    前文关联离一多因

19. 第045课展开应成式连讲 4/4

    如果存在一个唯一实有的法，要么世界上所有的心识都应该缘它，要么世界上的任何一个识都不能缘它

    整理破唯一实有之法：若有则器情万象都应隐没

    前文关联离一多因

卯二 广说彼理 › 辰二 以前识之境不随后者不合理而破

巳一 对境无为法有刹那性之过

1. 第045课破斥应成式连讲 1/4

   你们所承认的无为法抉择灭也已经变成无常了，必定是一种刹那性的法

   整理破前识之境不随后识而无为法仍是常 下一段：接着讲 ↓

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第045课回应问难与答

   小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别

   整理大乘以属道谛的有为智慧见属灭谛的无为法界，是否也有前识之境随不随后识的过失

辰二 以前识之境不随后者不合理而破 › 巳二 若如是承认则有过

午一 若观待缘则成有为法

1. 第045课破斥应成式连讲 2/4

   如果观待前前因缘的话，那它不是已经成为有为法了吗

   整理破刹那性的无为法依前前刹那的威力而生（观待缘则成有为） ↑ 上一段

   观待 整科离实一（属离一多因）

午二 若不观待则成恒有或恒无

1. 第045课破斥应成式连讲 3/4接着破

   因为不观待其他法的缘故，已经变成了恒常存在或者恒常不存在

   整理破无为法的各刹那不观待他而自在生

   观待 整科离实一（属离一多因）

2. 第045课展开观察连讲 4/4

   这样的无为法，甚至在名言中也不具备起作用的能力，胜义中又该如何存在

   整理无为法名言中都不起作用，胜义中更不存在

   起作用（即起功用）

子一 破别能遍之实一 › 丑一 破常法之实一

寅三 如是遮破常法之结尾

1. 第046课破斥观察

   对于在名言中无有任何功用的无为法、自在天等，即使想方设法地建立，又会获得什么样的利益呢

   整理破安立不起功用的常法（自在天、实有的抉择灭）

   功用力（即起功用） 起功用

2. 第046课破斥观察连讲 1/3

   只要对瓶子的本体进行分析遮破，众生对瓶子的执著也会随之灭尽，没有必要从瓶子上单独分离出一种实有进行破除

   整理破后译派有些大德：瓶子的本体不空，瓶子上的实有空

3. 第046课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   对于这样的常法，外道和内道的很多人将其执著为常法，由于产生了这样常法的执著，也就有必要对其进行遮破

   整理破常法是为破他人颠倒分别；人法无我在起功用的有实法上建立

   起功用

4. 第046课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   只要说明了有实法的我不存在，就已经间接指出了无实法不存在

   整理通达有实法无我即知无实法；名言中不成者胜义中更不成

   起功用

5. 第047课辨析

   离一多因所遮破的，是任何时间、任何地点、任何形象的一种成实唯一，并未破斥名言中假立的“一”

   整理离一多因所破是成实唯一，不破名言中假立的一

   离一多因·讲此法

癸一 破周遍之实一 › 子一 破别能遍之实一

丑二 破补特伽罗之实一

1. 第047课破斥自续式

   因为只要存在，要么以“一”的方式存在，要么以“多”的方式存在，而人我远离了“一”与“多”的自性

   整理破实有的人我

   离一多自性（即离一多因）

2. 第047课破斥观察连讲 1/2

   除一体和多体这两种存在方式以外，所谓的“我”又应该以怎样的方式存在呢？根本不会存在

   整理破犊子部不可说我：实有、是业果依处，与蕴非一非异

   科判关联离实一（属离一多因）

3. 第047课展开应成式连讲 2/2

   对于犊子部所承认的“我”或者非刹那的常法等，只要依靠上述离一多因的理证进行分析就可以轻而易举地遮破

   整理再以刹那／非刹那两难与能遍所遍破犊子部不可说我

   离一多因

4. 第047课辨析

   所谓的人，从实体或者成实角度来讲，在名言中也不能存在，与石女的儿子无有差别

   整理人与人我在名言中有无：果仁巴、格鲁派一些讲义与堪布的说法

5. 第048课展开自续式

   真正观察时，一个经得起分析的实有我，无论以现量、比量、教量中的任何一个量寻找，也是遍寻不得

   整理重讲「除非刹那性」颂：以离一多因抉择，外道之我、内道之人我都不存在；实有我以现量、比量、教量寻找皆不可得，众生只是把五蕴聚合执为我

   离一多因·援用前证

6. 第048课立论观察连讲 1/5

   由于假法补特伽罗的设施处是五蕴，故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗人我

   整理五蕴聚合可立名为补特伽罗人我；业在作者相续上自作自受，作者非实有

7. 第048课破斥应成式连讲 2/5

   既然常有也不合理，无常也不合理，业因果到底怎样存在呢？我们说，在名言量面前，因果丝毫不爽

   整理破造业的作者实有（常有或自性无常）；名言量前因果不爽

8. 第048课辨析连讲 3/5

   名言中未经观察时，因果的确可以成立。然而稍加观察，因和果之间接触还是不接触？这时就已经是胜义的观察了

   整理胜义观察中因果不成、名言中可安立；后译派个别论师说自续派推理可得出产生

   一体还是多体

9. 第048课展开观察连讲 4/5

   甚至以因明中分析刹那的名言量进行推测，这样的我也是得不到的

   整理以分析刹那的名言量也找不到实有的我

   离一多因·援用前证

10. 第048课破斥应成式连讲 5/5

    实有一体的补特伽罗人我不可能有，他只不过是将若干法假立为“一”的补特伽罗而已

    整理破作者与受者是实有一体之我；破有些外道说相续实有只是阶段不同

壬一 建立离实一 › 癸一 破周遍之实一

子二 破虚空等总能遍之实一

1. 第049课破斥观察

   所谓的别法，是存在于不同时间、不同方位的，如果这些别法互为关联，那么，遍于一切的能遍怎么会存在实有呢

   整理破能遍（总法）实有一体

   离一多因

2. 第049课破斥观察

   对于这样的总法与别法，胜论派认为它们是实体互异的。这种观点实际上非常不合理。

   整理破胜论派总法实有、总别实体互异

   离一多因·讲此法

3. 第049课辨析

   实际上，我们可以说存在一种假立的关系，如果毫无关系，则会导致所遍与能遍不能成立。

   整理总别之间只有假立的关系、无实有关系

   破除实一的理证（属离一多因）·讲此法

4. 第049课辨析

   所谓的总能遍也就是否定非其本身的一种遣余，在外境上并不成立。

   整理总相是遣余、只在分别念前假立；与别相的差别

   遣余·讲此法

癸二 破不遍之实一 › 子一 破实一之外境

丑一 破粗大之实一

1. 第049课破斥自续式连讲 1/3

   比如五蕴的身体肯定不是实有，因为存在被衣服覆盖的部分和未被衣服覆盖的部分。

   整理破粗大法实有一体

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第049课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   请问，所谓的有支与所有支分究竟是一体还是异体？

   整理破离支分外有实一的有支

   一体还是异体 科判关联离实一（属离一多因）

3. 第049课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   只不过通过分别心将众多分支聚合耽著为一体而假立为有支而已，除此之外，成实的一体法根本不可能成立

   整理破有支与支分以积聚相连

   一体、异体等理证观察（即一体还是异体） 科判关联离实一（属离一多因）

丑二 破微尘之实一 › 寅一 阐明破微尘之理

卯一 宣说对方观点

1. 第050课破斥观察连讲 1/5

   通过胜义理观察时，微尘的本体根本不成立。如果微尘的本体不成立，无论粘合还是环绕或者无间隔地存在也就无法成立

   整理列微尘相粘、环绕、无间而住三种说法，以胜义理观察微尘本体不成立，三说都不成立 下一段：接着讲 ↓

2. 第050课回应问难与答

   在粗法上可以具足插入和阻碍这一法相的缘故，微尘可以称为色法。

   整理微尘不具插入阻碍，仍可得名色法

   释词、说词（即释词说词）

3. 第050课辨析

   在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量

   整理胜义中不许、名言中须许无分微尘与无分刹那

   离一多因·讲此法

4. 第050课破斥应成式

   此处所说的微尘无穷也是不合理的

   整理破微尘无穷、法相无穷

5. 第050课破斥应成式连讲 2/5

   无分微尘现在已经成为有分微尘了，因为出现了接触东方微尘和接触西方微尘的部分

   整理破常有无分微尘粘合组成粗法 ↑ 上一段

   科判关联离实一（属离一多因）

6. 第050课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   对方对此辩解说：并不存在未粘连的部分。

   整理破无分微尘全然粘连无未粘部分

   科判关联离实一（属离一多因）

7. 第051课破斥应成式连讲 4/5

   由于承许实有的微尘中间存在空隙，微尘与微尘之间必定会插入其他的微尘

   整理破有部宗胜义中实有无分微尘有间隔环绕而成粗法

   不共应成因（属应成因） 自续因·讲此法 整科离实一（属离一多因）

8. 第051课破斥应成式连讲 5/5

   经部等宗派认为：接触是接触，但并不粘连在一起。

   整理破经部等宗派微尘接触而不粘连、无有空隙

   自相矛盾 整科离实一（属离一多因）

寅一 阐明破微尘之理 › 卯二 驳斥

辰一 说明若无分则粗法不成

1. 第051课破斥应成式连讲 1/3

   如果承许上述观点，无论有多少微尘积聚，地水等无论如何也不会出现扩张的情况

   整理破中间无分微尘唯朝一尘自性 下一段：接着讲 ↓

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第051课辨析问难与答

   胜义中不能承许一个无分微尘，否则，名言中的许多事实也会无法成立

   整理胜义量与名言量所观察的分别

3. 第051课破斥应成式连讲 2/3

   只要承认一个真正实有的微尘，即使将整个大地和大海的水全部汇集在一起也不会增长和扩大

   整理以遍不遍再破胜义中存在的无分微尘 ↑ 上一段

   科判关联离实一（属离一多因）

辰二 说明若有分则微尘不成

1. 第052课回应应成式连讲 3/3回应上段

   由于十方的微尘围绕而有不同的方向，你们所谓的无分微尘已经成为有方分

   整理破无分微尘各面另居他处

   科判关联离实一（属离一多因）

子一 破实一之外境 › 丑二 破微尘之实一

寅一 阐明破微尘之理

1. 第052课破斥观察

   所谓的微尘其实是观待粗大的法安立的

   整理微尘观待安立，非多法组成的实体法不存在

   观待 整科离实一（属离一多因）

丑二 破微尘之实一 › 寅二 说明以破彼微尘而破多有实法

卯一 安立因

1. 第052课立论自续式连讲 1/4

   由于微尘无法成立为有自性，内道所说的眼根等以及外道所说的实体等所有法也就根本不可能存在自性

   整理以微尘无自性为因，立眼根、实体等无自性

卯二 建立遍

1. 第052课展开观察连讲 2/4

   外道也好，佛教徒也好，他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的

   整理建立周遍：自他所许诸法皆依微尘而立

2. 第052课展开观察连讲 3/4

   微尘不存在的缘故，五根五境也就不可能存在

   整理依所依无性推依生之识、心所、不相应行等无性

3. 第052课展开观察连讲 4/4

   外道将两个微尘以上的积聚称为有支，但作为支分的微尘既然无有，所谓的有支也就不可能存在

   整理微尘不成则外道所说有支、功德、总别等不成

辰一 破无相有部宗之观点 › 巳一 建立自证合理

午一 认识自证之本体

1. 第053课破斥应成式连讲 1/6

   一百个人如果真正见到了那一外境，这一百个人就应该同样产生一种眼识

   整理破有部宗根不依行相直接取外境自相

2. 第053课回应问难与答连讲 2/6回应上段

   有部宗认为经部所说的以识来见外境不合理

   整理破有部以根见境之难，立识为领受者、根为增上缘

3. 第053课立论观察连讲 3/6

   只要显现，就一定是意识的一种自现

   整理以镜喻说经部宗：识前所现只是外境指点出的行相

4. 第054课问难问难与答连讲 4/6对方接着提要连上下读

   有人提出疑问：既然隐蔽分的外境可以通过行相见到，那么，食肉鬼也是一种隐蔽分，为什么普通的眼睛根本看不到它的行相呢？

   整理难经部：外境与食肉鬼同为隐蔽分，何以只见外境行相

5. 第054课破斥问难与答连讲 5/6

   第一刹那如果能够直接取外境，第二刹那就没有任何理由只取外境的行相。

   整理破外境第一刹那亲见、第二刹那起成隐蔽分

6. 第054课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   从经部宗的角度来说，外境与食肉鬼虽然都是隐蔽分，但此二者之间存在很大的差别。

   整理按经部宗答：瓶子能指点行相而食肉鬼不能

7. 第054课辨析

   本论承许在名言中相识等量的观点非常合理

   整理名言中相识等量与异相一识的取舍

8. 第054课破斥应成式连讲 1/4

   取蓝色等的若干同类识全部一并生起，这样一来，显然与教证相违

   整理破同类诸识同时并生

   与教证相违

9. 第054课回应问难与答连讲 2/4回应上段

   对方为了远离这种过失而辩解说：“这一教证的密意是指异熟的阿赖耶识。”

   整理破二心不并生的密意指异熟阿赖耶

   相违

10. 第054课立论问难与答连讲 3/4

    佛经中所谓二心不同时产生的意趣，实际是从违品与对治的角度来讲的

    整理立二心不并生的意趣在违品对治、同类二心

11. 第054课辨析问难与答连讲 4/4要连上下读

    破“相识等量”的这一理证，否定了其他相识等量的观点，间接也已经说明了自宗所许相识等量的观点非常合理

    整理问：此处破相识等量，会不会妨害自宗所许的相识等量？答：破的是其他相识等量，间接说明自宗所许的合理

12. 第055课破斥观察

    所谓的相识各一不仅胜义中有害，甚至名言中也不合理

    整理破相识各一（胜义中、名言中皆不成）

    与现量相违 离一多因·讲此法

13. 第055课辨析连讲 1/7

    在无分别面前，一就是一，多就是多，根本不可能出现混淆

    整理分别与无分别（遣余）取境的差别

    遣余·讲此法

14. 第055课破斥观察连讲 2/7

    外境有多少，有境就应该有多少

    整理无分别取自相不混，破异相一识

15. 第055课辨析连讲 3/7

    总的来说只有一个类别———见瓶子的识，但在详细分析时，可以有很多不同类别的眼识出现

    整理总说一类见瓶之识与详分多类眼识

16. 第055课立论应成式连讲 4/7

    同类的两个识始终不会同时生起

    整理立同类二识不同时生起，一相续一时只一分别念

17. 第055课辨析连讲 5/7

    认知瓶口与了知瓶腹等所见的行境，圆满综合为一而安立为取瓶之识，不至于变成不同的他体

    整理取瓶口、瓶腹之识与总的取瓶之识

18. 第055课破斥观察连讲 6/7

    唯一成实的外境和唯一成实的有境正是此处所遮破的对境

    整理破唯一成实的外境与有境

    科判关联离实一（属离一多因）

19. 第055课破斥应成式连讲 7/7

    如果说取瓶腹的识与取瓶口的识是同类，那么，取瓶子的有境与取水的有境也应该变成一个

    整理破异相一识（能取相只有一个）

20. 第056课破斥应成式连讲 1/3

    如果承许相识各一，眼睛见到花色的布时就不应该承认是花色的布

    整理破相识各一与异相一识

21. 第056课破斥应成式连讲 2/3

    如果是异相一识，对境上存在白色、红色、蓝色等各种行相，但各种行相的能取并不存在，这样就成了识和行相二者毫无瓜葛

    整理破异相一识，立相识等量为名言正量

22. 第056课辨析问难与答连讲 3/3

    从外境和有境的角度来衡量虽然是一个识的本体，但从反体上可以分为多种

    整理一识本体与反体上的多识

    反体 一体还是他体

23. 第056课回应问难与答连讲 1/3

    凡是非无情法的自性就称为自身识或者自明自证

    整理答有部「自己对自己起作用」之难，立名言中的自证

午二 说明彼为自证之合理性

1. 第056课立论观察连讲 2/3

   由于根本不是能取所取的这种了知，所以，这种识的本性称为自证非常合理

   整理立自证非所知能知之事，而是识的本性

2. 第056课立论问难与答连讲 3/3

   所以，自己的心了知自心，这就是自明自证，没有必要分开能知和所知。

   整理自证无须区分能证所证

3. 第057课辨析

   属于内观部分的识可以称为自证识

   整理内观与外观的识是否称自证

   反体

4. 第057课辨析

   需要遮破的是实有的自证，而不是如幻如梦、无有自性的自证

   整理实有的自证当破，名言如幻的自证可许

5. 第057课破斥观察连讲 1/2

   心与境二者完全分开的一种关系将会导致永远见不到外境

   整理破心与境完全分开的境识异体，间接显唯识合理，故自证名言合理

6. 第057课辨析连讲 2/2

   从不同的反体，自证既可以安立为所知，也可以安立为能知

   整理自证本体不分能所，反体上可安立能知所知

   反体

7. 第057课立论应成式

   按照麦彭仁波切的自宗，名言中承认自证无有任何妨害

   整理名言中须许自证：比量依现量，现量依自证

卯一 破自宗有实二派之观点 › 辰一 破无相有部宗之观点

巳二 说明境证非理

1. 第057课破斥观察连讲 1/8

   有部宗所承认的色声香味触五种无情法外境，依靠识来证知是根本不合理的

   整理破有部宗境证：识直接证知异体的无情外境

   同体相属（属相属） 彼彼所生（属相属）

2. 第057课破斥应成式连讲 2/8

   明觉与非明觉完全是互绝相违的两种法，此二者根本不会成为能取所取

   整理破外境实有且识亲自领受

   互绝相违（属相违）

3. 第058课破斥应成式连讲 3/8

   外境上如果真正有一种相，由于是无情法的自性，也就不可能执著

   整理破境证：无情外境不能被执著

4. 第058课立论观察连讲 4/8

   境与识之间只要不是同体相属的关系，领受对境就绝对不合理

   整理立境识同体相属、无二无别

   同体相属（属相属）

5. 第058课破斥应成式连讲 5/8

   单单依靠火中产生烟一样的彼生相属，是根本无法感受外境的

   整理破以彼生相属领受外境，兼破有部无相

   彼生相属（属相属）

6. 第058课破斥应成式连讲 6/8

   外道以及内道有部宗，不仅不承认外境的任何行相，而且连自证也不承认

   整理破既不许行相又不许自证

7. 第058课破斥观察连讲 7/8

   外境根本不可能真实存在，否则，识与外境就成了毫无瓜葛

   整理以同体相属、彼生相属观察，破外境真实存在而为识领受

   同体相属（属相属） 彼生相属（属相属）

8. 第058课破斥自续式连讲 8/8

   如果外境存在，所谓的接触柱子、见到柱子也是根本不可能的

   整理破外境存在而为眼识所见

9. 第058课立论观察

   自己可以明明清清了知自己的识，因此必定是自证

   整理立名言中自证存在

辰一 破无相有部宗之观点 › 巳三 说明无相观点不合理

午一 说明有相感受外境名言合理

1. 第058课辨析

   经部宗承许，外境和心识虽然是异体，但如同镜中影像一样，有一种行相存在，因此假立的名言在这一宗派基本上可以安立

   整理经部有相：以影像般的行相假立领受外境；隐蔽分不如不立

午二 说明无相感受外境之名言亦不合理故极低劣

1. 第058课破斥应成式

   根本不承许以境的行相转变为识的宗派，所谓的觉受外境也是极其不合理的

   整理破不许境相转变为识的无相派

寅一 破不共各自观点 › 卯一 破自宗有实二派之观点

辰二 破有相经部宗之观点

1. 第059课破斥应成式连讲 1/3

   既然识与行相一体，如同识只有一个那样，所谓的行相也应该成为一个

   整理破异相一识：识一则行相亦一

   反体 科判关联离实一（属离一多因）

辰二 破有相经部宗之观点 › 巳一 破异相一识之观点

午二 以如相识应成多而破

1. 第059课回应应成式连讲 2/3回应上段

   既然你宗说多种多样的行相一定要存在，那么如同对境行相各式各样、五彩缤纷一样，你的识也应该变成多种多样。

   整理破异相一识：行相多则识亦多

   与现量相违·对方用 科判关联离实一（属离一多因）

午三 否则以相识成异体而破

1. 第059课破斥应成式连讲 3/3

   唯一的识与多种多样的行相二者，不可能出现在一个本体上，因为一体和异体本来就是相违的

   整理破一识与多相为一体

   相违 科判关联离实一（属离一多因）

卯一 破自宗有实二派之观点 › 辰二 破有相经部宗之观点

巳二 破相识各一之观点

1. 第059课破斥问难与答连讲 1/10

   花色必定由多种颜色组成，如果只有一种颜色，就根本不能称之为花色

   整理破相识各一（取花色只一行相一识）

   科判关联离实一（属离一多因）

辰二 破有相经部宗之观点 › 巳二 破相识各一之观点

午一 说此观点

1. 第059课回应问难与答连讲 2/10回应上段

   眼睛见到花色的画面时，并没有先见白色再见红色，而是同时显现在眼识当中

   整理破以针穿青莲花瓣、旋火轮喻次第见为同时

   整科离实一（属离一多因）

巳二 破相识各一之观点 › 午二 破此观点

未一 破意义

1. 第060课破斥应成式连讲 3/10接着破

   如果说由于非常快速而产生了同时的识，那么，藤条等词在快速重复的过程中，也是极其迅速的，却为什么不会生起同时的心呢？

   整理以缘文字之心说「快速」不定：破次第取而现为同时

   不定因 整科离实一（属离一多因）

午二 破此观点 › 未一 破意义

申一 以缘文字之心而不决定

1. 第060课破斥应成式连讲 4/10

   作为同时显现的因———“快速”根本无法安立

   整理以拉达、达拉之例破以快速为同时显现之因

   科判关联不决定（即不定因） 随存随灭 整科离实一（属离一多因）

申二 以唯一意分别取境之方式而不决定

1. 第060课破斥应成式连讲 5/10

   由于所有的心都是刹那生灭而非长久留存，因此所有的心都同样是快速产生，不可能次第显现却成为同时领受

   整理以分别心刹那速生说「快速」不定

   科判关联不决定（即不定因） 整科离实一（属离一多因）

申三 以诸心而不决定

1. 第060课破斥应成式连讲 6/10

   眼识的对境必定是同时显现而非次第性，耳识的次第性对境也不会同时领受

   整理以诸心说次第取而同时现不成

   科判关联不决定（即不定因） 与现量相违 整科离实一（属离一多因）

午二 破此观点 › 未二 破比喻

申一 安立因

1. 第060课破斥自续式连讲 7/10

   火烬快速旋转形成的旋火轮，其实只是一种虚妄的相，由于在眼识前可以了然明现，必定属于现量的范畴

   整理破旋火轮喻：旋火轮是根识错乱的相似现量

   整科离实一（属离一多因）

未二 破比喻 › 申二 建立彼之遍

酉一 说明见忆对境相违

1. 第061课破斥观察连讲 8/10

   像你宗所说的将前后刹那结合起来从而形成的旋火轮，必定是由忆念进行结合的

   整理见与忆对境相违：现量不连结前后刹那

   整科离实一（属离一多因）

酉二 故说明若是结合则不应明现

本节各条都挂：整科离实一（属离一多因）

1. 第061课破斥观察连讲 9/10

   除了错乱的相似显现以外，真实现量中根本不存在一个旋火轮

   整理旋火轮非真实现量对境，故比喻不成

2. 第061课破斥观察连讲 10/10

   依靠比量也可以推知，穿破铜板和穿破青莲花瓣其实都具有一种次第性

   整理破以针穿青莲花瓣喻次第而同时见

卯一 破自宗有实二派之观点 › 辰二 破有相经部宗之观点

巳三 破相识等量之观点

1. 第061课破斥观察连讲 1/4

   相识等量在名言中虽然可以成立，但在胜义中根本无法成立

   整理破胜义中实有的相识等量及同类境生多同类识

   整科离一多因

辰二 破有相经部宗之观点 › 巳三 破相识等量之观点

午一 说此观点

1. 第061课辨析连讲 2/4

   柱子的反体如无常、所作、不是山羊、不是老虎等，完全是以分别念来区分的

   整理无分别取境与分别念执反体

   反体·讲此法

2. 第061课破斥问难与答连讲 3/4

   凡是同类的识就不会在一个众生的相续中同时生起，否则就会出现多个相续的过失

   整理破白色上中下同类、缘诸分之识同时生

   整科离实一（属离一多因）

巳三 破相识等量之观点 › 午二 破此观点

未一 建立诸识具多相

1. 第061课立论应成式连讲 4/4

   外境上的诸多不同部分都是不同类的，这样一来，缘它的识也就不可能一体存在，而应该是多种多样的

   整理建立诸识具多相：白色一分亦有上中边

   科判关联离实一（属离一多因）

未二 宣说无分实一不可能

1. 第062课破斥观察连讲 1/4

   真正实有存在的一个无分微尘是任何识都无法领受的

   整理实有的无分微尘任何识都不能领受，缘它的无分心识刹那亦不成；所破限胜义中，名言中仍许

   科判关联离实一（属离一多因）

午二 破此观点 › 未二 宣说无分实一不可能

申一 观察所缘无情法则唯一能缘无有之理

1. 第062课破斥观察连讲 2/4

   现量感受无分微尘在何时何地都是不现实的

   整理以量不能成立破实有无分微尘及实一之识

   以量不能成立（属理证妨害） 整科离实一（属离一多因）

申二 观察能缘识则彼无有之理

1. 第062课破斥观察连讲 3/4

   外境具有多少行相，它的有境也同样具有多少行相

   整理能缘六识所缘皆积聚相，故识非实一 下一段：接着讲 ↓

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第062课辨析

   眼耳鼻舌身五根在同一时间中缘取外境时，通过意现量可以同时领受这些对境

   整理意现量与自证现量

3. 第062课破斥观察连讲 4/4

   唯一实有的识根本不可能存在

   整理破实有的无表色、无为法与唯一实有的意识 ↑ 上一段

   科判关联离实一（属离一多因）

寅一 破不共各自观点 › 卯二 破外道之观点

辰一 总说破明智派

1. 第062课破斥自续式连讲 1/2

   外道的宗派也应该承认，所谓的识并不是显现唯一的本体

   整理外道自许多种所缘，故也应许识非唯一 下一段：接着讲 ↓

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第062课辨析

   不皈依三宝的有部宗和经部宗绝对不会有的，因而从说词方面不能称其为外道

   整理「外道」等名称的释词与说词

   释词（属释词说词） 说词（属释词说词）

3. 第063课破斥自续式

   乐受等是一种心所。既然属于心所，必定属于有情法当中，无情法怎么会有乐等感受呢？

   整理破乐等是无情法

4. 第063课破斥观察连讲 2/2

   即便从外道的观点进行观察，独一无二的识也是不可能存在的

   整理以外道自许的众多所缘破唯一实有的识 ↑ 上一段

   科判关联离实一（属离一多因）

卯二 破外道之观点 › 辰二 别破各自之观点

巳一 破胜者派与伺察派之观点

1. 第063课破斥应成式连讲 1/3

   外境中具有很多颜色的行相，缘取它的心同样不应该显现为一体

   整理以猫眼珠喻破诸事本性唯一而识为一体

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第064课回应问难与答连讲 2/3

   因为猫眼珠上具有各种千差万别的行相，而识上却不具足如此众多行相的话，识与对境则不相符

   整理破对境诸事本体唯一（猫眼珠喻）

   科判关联离实一（属离一多因）

3. 第064课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   所谓花布的“一”只是假立而已，因为它是由各种颜色、各种微尘等组成的

   整理破花布本体一体而具多相、识有总执分执

   科判关联离实一（属离一多因）

4. 第064课辨析

   由于对方承许实有，故而此处是关于“对境实有则识也应成为实有”的辩论

   整理辨颂中猫眼珠不应解作对境多样之喻

巳二 破顺世派之观点

1. 第065课破斥应成式

   由于外境的本体并非一法，缘取它的有境也就不可能成为一体

   整理破顺世派：四大聚合所立的境根是多法，缘它的识不能成实一

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第065课破斥观察

   一方面说未见的众生不存在，一方面又承许自宗所信奉的论典由天神所造，因此还是存在很多的矛盾之处

   整理顺世派说眼见不到的众生不存在，却又许自宗论典由天神所造，自相矛盾

3. 第065课回应问难与答

   实际上，虽然存在，但也不一定要立刻指出来

   整理答「前后世若存在就指出来看」之难：存在不一定能当下指出

4. 第065课破斥应成式连讲 1/2

   《释量论》中说：“非未见故无。”没有见到不能说明不存在

   整理破顺世派以「未见」否认前世后世、业因果的一理证门 下一段：接着讲 ↓

5. 第065课破斥应成式

   草地上长蘑菇并非无因

   整理破顺世派无因、无果二喻

6. 第065课破斥观察连讲 2/2

   对方虽然口口声声说比量不存在，反过来却以颠倒的比量来成立自宗观点

   整理顺世派口称不许比量，却以相似比量立宗，自相矛盾 ↑ 上一段

   自相矛盾

辰二 别破各自之观点 › 巳三 破数论派之观点〖说明数论派识为实一不可能〗

午一 宣说破斥

1. 第066课破斥应成式连讲 1/4

   所缘是三，能缘的心识也应该是三

   整理破数论派：境具三德，取境之识不能是实有唯一 下一段：接着破 ↓

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第066课破斥观察

   无情法上怎么会出现快乐和痛苦呢？根本不可能出现

   整理破数论派许苦乐由无情的主物中产生

3. 第066课辨析

   麦彭仁波切对数论外道的观点分析时说：这一宗派实际是将阿赖耶误认为主物，意识误解为神我

   整理辨数论主物、神我与唯识阿赖耶、意识之别

午二 破遣过之答复

1. 第066课破斥问难与答连讲 2/4接着破

   如果说是三种颜色，那么识也应该承许为三个，否则，境和有境就会相违

   整理破数论遣过：事体具三德而识只现唯一相 ↑ 上一段

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第066课破斥问难与答连讲 3/4接着破

   一块花布上虽然黑色多一点、白色少一点、蓝色特别少，识仍然会在同一时间内全部见到

   整理破数论再答：识只缘三德中成分最多的一德

   整科离实一（属离一多因）

3. 第066课破斥问难与答连讲 4/4接着破

   正因为外境如何显现、识也会原原本本地如此执著它，所以才称其为执著此外境的识

   整理破数论又答：少分不显现故不被识取

   整科离实一（属离一多因）

卯二 破外道之观点 › 辰二 别破各自之观点

巳四 破密行派之观点

1. 第067课辨析

   上述论议五派均承许境和有境完全分开，包括顺世外道也认为外境在外面、心识在里面，而密行派却主张对境与有境不可分开、全部为一个整体

   整理辨密行派与论议五派、唯识宗在境与有境分合上的差别

2. 第067课回应问难与答

   如来藏与他们所谓的常有自在的我并不相同

   整理答「如来藏与密行派常我无二」之难

3. 第067课破斥观察

   密行派认为这种假立的“一”其实是由我所主宰的，这是他们最大的错误

   整理破密行派以假立之一为我所主宰

   整科离实一（属离一多因）

4. 第067课辨析

   按照佛教观点，首先将包括涅槃在内的一切万法抉择为空性，在这一基础上，它的光明部分也是自然而然显现

   整理辨密行派「融入我」与大圆满「融入普贤如来」之别

5. 第068课破斥应成式连讲 1/2

   通过宣说密行派的观点，大家就会发现：此派具有一者解脱一切均应解脱、若未解脱谁也不会解脱的过失

   整理破密行派：一切同是大我心识一体，则一解脱皆解脱，且常有故修道无义

   整科离实一（属离一多因）

6. 第068课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   佛教虽然承许胜义中一味一体，但于名言中并未如此承许

   整理答「佛教说一切唯一法界本性，是否同过」之问

7. 第068课破斥应成式

   千差万别的万事万物，无论同时显现或者次第显现，这种所谓实一的识都是非常难以安立的

   整理颂文正破密行派：恒常唯一实有之识现为种种，同时、次第都难安立

   科判关联离实一（属离一多因）

8. 第068课辨析问难与答

   此处主要在宣讲论议五派的观点，与此同时，顺带对密行派作了遮破

   整理问：密行派许识无所不遍、又不许外境，为何在「破不遍」、在承认外境存在的科判里破？答：从事物本体讲其识不能遍一切；此处主破论议五派，顺带破密行派

丑一 破认为外境存在宗派所许的实一之识 › 寅二 以说共同实一之识不容有而结尾

卯一 破外境耽著为实一

1. 第070课破斥自续式连讲 1/3

   虚空等外境的实体不可能存在，无实法的本体也根本不存在

   整理破有部许虚空等无为法实有：认知虚空的识只是多字组成的名言显现

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第070课破斥问难与答连讲 2/3

   由于以任何量都不能成立虚空这一法的存在，说明虚空根本不可能实有

   整理破「虚空是无分大无为法，故执它的识独一」

   整科离实一（属离一多因）

3. 第070课展开观察连讲 3/3

   不管是虚空还是龟毛、兔角等任何一个无实法，只不过是否定有实法的遣余部分

   整理虚空等无实法只是遮遣有实法的遣余，唯名安立

   遣余

卯二 破识耽著为实一

1. 第070课破斥观察连讲 1/3

   如果说为实一，必定具有现量的妨害

   整理破有些人许识一味一体

   现量的妨害（即与现量相违） 科判关联离实一（属离一多因）

2. 第070课展开应成式连讲 2/3

   任何宗派无论如何费尽心机观察、滔滔不绝讲说，也根本无法建立起一个“实一”之识

   整理实一之识有常法无功用之过，且识时有时无，非常有

   整科离实一（属离一多因）

卯三 此二之摄义

1. 第070课破斥自续式连讲 3/3

   如同外境存在不同的阶段那样，识也存在不同的阶段，不可能成立为实有一体

   整理摄义：外境、有境都无实一，现种种之识不能成实有一性

   科判关联离实一（属离一多因）

子二 破实一之识 › 丑二 破认为外境不存在宗派（唯识）所许的实一之识

寅一 宣说对方之观点

1. 第071课破斥应成式连讲 1/5

   在不承认外境的情况下，依靠唯识宗的“破生同理”就可以将经部宗的观点推翻

   整理唯识宗以破生同理破经部宗的生同理（外境存在）

   破生同理（属同等理）·对方用 生同理（属同等理）·对方用

2. 第071课立论自续式连讲 2/5

   在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明

   整理唯识宗以明知因、俱缘定因立能取所取非异体（名言中外境不存在）

   明知因·对方用 俱缘定因·对方用

3. 第071课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   取蓝色的识与蓝色的外境决定是一体的

   整理答「同时缘决定，怎能成一实体」之问：异体只能偶尔同缘

   俱缘定因·对方用

4. 第072课立论观察连讲 4/5

   外境虽然并不存在，以经久熏染的习气却可以感受各种各样的显现

   整理唯识宗：外境无而以习气显现；名言中分实相现相，避开「现相是心」之过

5. 第072课立论观察连讲 5/5

   只要承认一切外境是心，就必须承认阿赖耶

   整理唯识宗：许外境是心就须许阿赖耶为种种显现之本

丑二 破认为外境不存在宗派（唯识）所许的实一之识 › 寅二 观察彼理

卯一 观察彼等之功过

1. 第072课辨析观察连讲 1/2

   他们认为胜义中有一种自明自知的依他起识真实存在，这是此宗最大的过失

   整理唯识宗许外境不存在，名言中依此承许非常好；但许依他起识胜义中真实存在是其过失；反问其所许是在真实义中，还是未经观察时似乎存在

辰一 破真相唯识之观点 › 巳一 破相识各一之观点

午一 宣说相违

1. 第072课破斥应成式连讲 2/2

   一和多完全相违的缘故，所取有多少，能取也应该有多少

   整理破真相唯识宗中「相识各一」之说：真实中境多则识多，识一则境一；u30 再总说凡许实有识胜义中存在都须遮破

   相违 科判关联离实一（属离一多因）

2. 第072课破斥应成式连讲 1/5

   “相识各一”的观点即使在名言中也不合理

   整理相识各一名言中也不合理：相识一体则识随相成多或相随识成一

   相违 科判关联离实一（属离一多因）

3. 第073课破斥应成式连讲 2/5

   只要你承认万法中有任何一法真实存在，就不可能超越“实一”

   整理破真相唯识识实有：实有须一或多，多以一为基；行相刹那不同，识亦不同

   整科相违 科判关联离实一（属离一多因）

4. 第073课辨析连讲 3/5

   只要承认外境行相不是一体，就完全可以遮破所谓的识为一体的观点

   整理辨唯识与经部所许相识各一之别，并以遣余所立之一非实一破之

   遣余·讲此法 整科相违 科判关联离实一（属离一多因）

巳一 破相识各一之观点 › 午二 说明无法断除相违之理

申一 安立太过

1. 第073课破斥应成式连讲 4/5

   行相非为异体的话，那么，世间上所有的运动和静止等都应该变成一体了

   整理安立太过：行相若实一，动静、涂色、遮蔽都应一齐 下一段：接着讲 ↓

   整科相违 科判关联离实一（属离一多因）

辰一 破真相唯识之观点 › 巳一 破相识各一之观点

午二 说明无法断除相违之理

1. 第073课辨析

   在名言中，所谓实有的“一”根本不成立，而假立的“一”则是可以成立的

   整理辨假立之一与实有之一

   科判关联离实一（属离一多因）·讲此法

巳一 破相识各一之观点 › 午二 说明无法断除相违之理

申二 说明彼过于承许外境之有相派也同样难免

1. 第073课破斥应成式连讲 5/5

   经部宗虽然在承许隐蔽分的外境存在上与唯识稍有差别，但是仅从行相而言，与真相唯识宗实际并无差别

   整理此过承许外境的经部有相派也难免 ↑ 上一段

   整科相违 科判关联离实一（属离一多因）

卯二 遣除过失之部分——破识成实 › 辰一 破真相唯识之观点

巳二 破相识等量之观点

1. 第074课破斥观察连讲 1/4

   按照外境数目那样，实有的心识也有如此众多的话，通过观察微尘的方法同样可以对其分析

   整理破相识等量：实有之识若与行相等量，同样难逃微尘式的分析 下一段：接着讲 ↓

   观察微尘·援用前证 整科离实一（属离一多因）

2. 第074课破斥观察连讲 1/2

   在一个人的相续中不可能同时出现同类的很多识

   整理前代有些唯识论师许同时可生数多同类识，名言中也不合理：一相续中不能同时生众多同类识，有法称论师的理证与佛的教证妨害；相识等量所生众多识也不成同类

3. 第074课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   从无分别的角度，外境有多少，有境就有多少，但在分别念的角度，是不是外境有多少心识也有多少呢

   整理答「分别念中外境多少，心识是否也多少」之问

4. 第074课展开应成式连讲 2/4

   对微尘进行观察的方法完全可以运用在你宗所许的识之上

   整理细说：行相各分可再分，与之一体的识刹那也不成立 ↑ 上一段

   前文关联观察微尘 科判关联离实一（属离一多因）

5. 第074课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   自宗承许外境有多少，心识也有多少，这些全部可以假立存在

   整理答「自宗许相识等量是否同过」：自宗是假立

   遣余·讲此法

6. 第074课展开应成式连讲 4/4

   唯一识的实有本体根本不可能成立，唯识宗的观点随之遮破

   整理观察蓝色中间行相朝各方之面是一是多，破实有唯一之识

   前文关联观察微尘 科判关联离实一（属离一多因）

辰一 破真相唯识之观点 › 巳三 破异相一识之观点

午一 安立破斥之立宗

1. 第074课破斥应成式连讲 1/7

   如果承许各种不同行相的外境全部显现为一个心识的本体，你等又与裸体派有什么差别呢

   整理破异相一识：种种行相为一识，与裸体派无别

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第074课辨析连讲 2/7

   在将种种行相执为一体这一点上，裸体派与唯识宗是完全相同的

   整理辨唯识宗与裸体派、密行派的异同

3. 第074课立论自续式连讲 3/7

   现为形形色色的任何法（有法），决定不是真实一体（立宗），如同各式各样的珍宝等（比喻）

   整理以二相推理、自性对立可得因立种种之法非真实一体

   二相推理 自性对立可得因（属不可得因） 相违 科判关联离实一（属离一多因）

4. 第074课辨析连讲 4/7

   从现相的角度而言，唯识宗并不承认外境是自己的心，如同外境多种多样，自己的心也应现为多种

   整理辨珍宝喻对唯识宗是否成立：莲花戒与麦彭两说

午二 建立彼之合理性

1. 第075课展开应成式连讲 5/7

   外面各种各样行相的自性如果成为一体，又怎么会在识前现量见到不同本体

   整理建立异相非一：行相若一体，怎会现遮未遮、白红等差别

   科判关联离实一（属离一多因）

2. 第075课展开观察连讲 6/7

   名言当中，未受到任何损伤也未患有眼翳的无害根识前，众多异体的行相不可能现为一个本体

   整理名言中无害根识前，异体行相不现为一：现量不错乱，比量依之

   整科离实一（属离一多因）

3. 第075课展开应成式连讲 7/7

   行相在心上如果是一个本体，就会出现“一者通达全部通达、一法产生万法皆生”的过失

   整理行相在心上若一体，则一通全通；自相上眼识非鼻识

   科判关联离实一（属离一多因）

卯二 遣除过失之部分——破识成实 › 辰二 破假相唯识之观点

巳一 宣说对方观点

1. 第075课对方立论问难与答连讲 1/8要连上下读

   各种各样的行相尽管在识前显现，但在真实义中只是于无相识前迷乱或错误而显现，如同空中的毛发一样

   整理假相唯识宗：识如水晶球无相，行相非心非外境、如空中毛发错乱显现，故无等量之观察

辰二 破假相唯识之观点 › 巳二 破彼观点

午一 略说遮破

1. 第075课破斥应成式连讲 2/8接着破

   对于原本不存在的任何法，绝对不存在领受它们的可能性

   整理略破假相唯识：相若无有，怎能明受外境

   整科离实一（属离一多因）

2. 第075课破斥问难与答连讲 3/8接着破

   只要承认一种行相，就必定在识前显现，除此以外，在其他地方根本不可能显现

   整理破假相唯识再答「相虽无而亲受合理」：说法前后矛盾

   矛盾（属自相矛盾） 整科离实一（属离一多因）

3. 第075课回应问难与答连讲 4/8

   所谓的识和相也好，能取所取也好，其实都是心的本体，二者是一本体异反体

   整理答「触觉能取所取明明分开」：二者一本体异反体

   一本体异反体

4. 第075课破斥观察连讲 5/8

   识与相中的一者不存在时，另一者必然也不存在

   整理以识相一本体异反体、互相观待，破假相唯识「识有相无」

   反体 观待 整科离实一（属离一多因）

5. 第075课破斥应成式连讲 6/8

   所谓的识根本显不出色声香味触五境的任何相，名言的一切法也就全部断绝了

   整理破假相唯识：相若无，如水晶球之识怎能明受种种行相

   整科离实一（属离一多因）

6. 第076课破斥应成式连讲 7/8

   像假相唯识宗所许的“现为毛发的行相也不存在”的话，能取毛发这种外境的感受也不应该存在了

   整理以毛发喻破假相唯识：相若无，见毛发的感受也不应有 下一段：接着讲 ↓

   整科离实一（属离一多因）

7. 第076课回应问难与答

   毛发等显现其实就是自己的心，除自己的心以外再无其他。所以，从现分的角度来讲，可以包括在心的自相当中

   整理辨空中毛发摄于自相还是总相：萨迦班智达答发相即识

8. 第076课破斥观察连讲 8/8

   总而言之，所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处

   整理破假相唯识「相不存在、识真正实有」：识相只是观待安立为异 ↑ 上一段

   观待 反体 整科离实一（属离一多因）

9. 第076课立论问难与答连讲 1/4

   按照真正唯识宗的观点，以俱缘定因或者明知因进行推理的时候，任何一个法，在识前显现就是存在的；在识前没有显现时，这个法就不存在

   整理依俱缘定因、明知因：识前未现之法不存在；答「岂成无内脏之人」

   俱缘定因·援用前证 明知因·援用前证

10. 第076课回应问难与答连讲 2/4回应上段要连上下读

    现在可以见到的法是存在的，看不见的根本不可能存在

    整理承本组唯识宗观点的问答：答「捅刀流血，怎说里面不存在」——梦中也会流血，同样按唯识宗说，见者有、未见者无

11. 第076课回应问难与答连讲 3/4回应上段

    顺世外道认为人不存在前世后世，但唯识宗承许：阿赖耶上有一种习气，在未来习气成熟时可以现前来世

    整理答「岂不同顺世外道」：辨唯识与顺世、经部之别

12. 第076课回应问难与答连讲 4/4

    按照唯识宗的观点，众生的相续是互为异体的，这一点可以承认

    整理答「万法唯心，他人之心是否我心幻化」：众生心各自分开

13. 第076课破斥观察

    有触觉也不代表外境真实存在

    整理破「有触觉故外境真实」：梦中也有触觉

14. 第076课辨析

    前面对假相唯识宗所发的太过，全部是从名言角度出发的

    整理辨对假相唯识的太过都就名言发，不能以胜义无推名言无

未一 无相观点不合理 › 申一 观察认知对境不合理

酉一 总说

1. 第076课展开应成式连讲 1/4

   所谓的行相如果不存在，任何一种感受也就不可能成立

   整理广破假相唯识总说：境无相则识无从了知

   科判关联观察认知对境 整科离实一（属离一多因）

申一 观察认知对境不合理 › 酉二 别说

戌一 真正认知不合理

本节各条都挂：整科离实一（属离一多因）

1. 第076课破斥自续式连讲 2/4

   于此行相者，真知不应理，离识本性故，如空中花等

   整理破假相唯识：相离识本性，真正认知不应理

   科判关联观察认知对境

2. 第076课辨析连讲 3/4

   识认知对境，有真正认知和假立认知两种方式

   整理辨真正认知与假立认知，有部、假相唯识两种都不成

   整科观察认知对境

戌二 甚至假立认知也不合理

1. 第077课破斥自续式连讲 4/4

   你们却承许无有行相，这样一来，也就不存在产生识的能力，因此，所谓的假立认知对境也不合理

   整理破假相唯识：无相则无生识之力，假立认知也不成

   科判关联观察认知对境 整科离实一（属离一多因）

2. 第077课回应问难与答连讲 1/4

   唯识宗根本不承认微尘的无情法，那么，眼耳鼻舌身以及意识根本没有现量见到时，不能承认这一法存在

   整理答「只许识前显现者存在，岂同顺世」：心外无无情法，未现者只是总相

3. 第077课回应问难与答连讲 2/4回应上段

   并不是外境上真正存在一个瓶子背后的微尘，而是你的识在哪里显现瓶子，此时就在那里显现

   整理答「手摸瓶子背后明明存在」：习气成熟，梦中也摸得到

4. 第077课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   外面的万事万物实际与毛发、梦中的瓶子一模一样

   整理答「梦是意识错乱、柱子是正量现见」：唯识有层次，名言实相中所见如梦

5. 第077课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   现在见到的山河大地以及真正感受的很多法，其实全部是一种稳固的习气显现

   整理答「为何今天明天都去打水」：习气稳固则前后同现

午二 广说彼义 › 未一 无相观点不合理

申二 观察相属不合理

1. 第077课破斥观察连讲 1/2

   有彼定感受，与识何相联？本无同体属，亦非彼生属

   整理观察相属破假相唯识：本无之相与识既非同体相属，也非彼生相属 下一段：接着讲 ↓

   科判关联观察相属 同体相属（属相属） 彼生相属（属相属） 整科离实一（属离一多因）

2. 第077课辨析

   实际上，在真正事物的本体上，所谓的相属、相违都是不可能存在的，只不过人们以分别心假立了一种关系而已

   整理辨相属只是分别心假立：同体、彼生存在而相属不存在

   彼生相属（属相属）·讲此法

3. 第077课破斥应成式连讲 2/2

   从事物的本体上来说，存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属

   整理破假相唯识：有之识与无之相间无相属，许同体、许彼生皆有过 ↑ 上一段

   科判关联观察相属 同体相属（属相属） 彼生相属（属相属） 俱缘定因·援用前证 明知因·援用前证 整科离实一（属离一多因）

4. 第078课辨析

   同体存在，同体的相属不存在；彼生存在，彼生的相属不存在

   整理辨相属只是分别念安立：所作、无常即瓶子本体，火即热性

   同体相属（属相属）·讲此法

5. 第078课破斥辨析

   而蓝色和黄色只是互绝，并不相违

   整理辨互绝相违：破因明前派、克主杰等许蓝黄互绝相违

   互绝相违（属相违）·讲此法

申三 观察因不合理

1. 第078课破斥应成式

   既然你们承认，除心以外存在如毛发般的一种相，那蓝色、黄色等行相到底具不具有因

   整理观察因破假相唯识：如毛发之相无因则恒有恒无，有因则成依他起

   科判关联观察因 整科离实一（属离一多因）

巳二 破彼观点 › 午二 广说彼义

未二 宣说单单能取相不合理

本节各条都挂：整科离实一（属离一多因）

1. 第078课破斥应成式连讲 1/3

   如果外面的行相不存在，取它的识也就不存在相了

   整理破假相唯识「所取相无、单单能取相有」：无相之识终无感受

2. 第078课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   即使自己感受自己也需要一种相

   整理答「水晶球般的识自证自受可以吧」：自受也须有相，识依所受之境安立

3. 第078课破斥问难与答连讲 3/3接着破

   无论假相唯识宗如何辩驳，错乱的相或者真正的相应该存在，否则根本无法领受外境

   整理破对方「阳焰无水相也被感受，故因不定」：以同等理，错乱相须存在

   同等理

辰二 破假相唯识之观点 › 巳二 破彼观点

午三 破遣过之答复

1. 第079课破斥问难与答连讲 1/16

   只要存在一种关系，就必定会随清净和不清净的因缘而转

   整理破假相唯识遣过「以迷乱心知迷乱显现」：有关系就随他转、成依他起

   同体相属（属相属） 彼生相属（属相属） 整科离实一（属离一多因）

2. 第079课对方立论问难与答连讲 2/16要连上下读

   假相唯识宗的诸位论师承许说：虽然行相不存在，也不会出现识无法领受外境的过失

   整理假相唯识详答：迷乱习气成熟现迷乱相，如黄疸者见黄海螺

3. 第079课破斥应成式连讲 3/16接着破

   只要存在关系，这一行相就已经变成随他转或者依他起了

   整理以同体、彼生相属观察迷乱因果，破迷乱相非心

   同体相属（属相属） 彼生相属（属相属） 整科离实一（属离一多因）

4. 第079课展开观察连讲 4/16

   错乱的相，实际都是与心无二无别的所取相，此所取相如果不存在，也就不会以识来见到

   整理错乱相也是与心无二的所取相，无相则无从判正量非量

   整科离实一（属离一多因）

5. 第079课破斥问难与答连讲 5/16

   善护论师认为蓝色行相是凡夫心的一种错乱，但通过上述分析，只要是无相的观点就根本不可能合理

   整理破善护阿阇黎「外境无相、唯能取有相」

   同体相属（属相属）·援用前证 彼生相属（属相属）·援用前证 整科离实一（属离一多因）

6. 第080课破斥问难与答连讲 6/16

   清净阶段虽然不存在习气和迷乱，但它与外境的各种行相毫无关系的缘故，也就根本不能说明行相全部都会消失

   整理破「清净阶段唯一实有之识现前，故离一之因不定」

   远离一体（属离一多因）·援用前证 同体相属（属相属） 彼生相属（属相属）

7. 第080课破斥观察连讲 7/16

   认为不清净阶段的识绝对虚妄，清净阶段各式各样的行相全部化为乌有，成实唯一的识必定存在的说法也不合理

   整理追问清净阶段成实之识从何而生：不能从虚妄识生 下一段：接着讲 ↓

   整科离实一（属离一多因）

8. 第080课回应问难与答

   此处对方承认一个成实的心，而我们并不承认一个真正实有的心存在

   整理答「世俗心生无漏智，岂非虚妄生真实」

9. 第080课破斥应成式连讲 8/16

   由于对方承认不清净阶段的识是虚妄的，因此它不可能具备产生实有法的能力

   整理破成实之识：虚妄识无生实之力，又非无因、非自然成立 ↑ 上一段

   整科离实一（属离一多因）

10. 第080课破斥问难与答连讲 9/16接着破

    任何一种因果关系都不可能在同一时间当中安立

    整理破「成实之识由前刹那之力生」：因果不能同时

    整科离实一（属离一多因）

11. 第080课破斥应成式连讲 10/16

    第一刹那因已经灭完了，第二刹那从中间的灭法中再产生果，会出现成实的果从无实法中产生的过失

    整理破成实因果前后中断而生：从灭法生则实果出于无实

    整科离实一（属离一多因）

12. 第080课破斥观察连讲 11/16

    麦彭仁波切在很多论典中说：灭法存在不合理

    整理辨灭法是否有实：宗喀巴大师等说灭法是有实法（讲记说很多论师解为无实假立为有实）；u22 麦彭破的是「灭法是一种物质」的说法，不直接归给大师

13. 第080课破斥应成式连讲 12/16

    应该承许灭法为无实法，除了灭法以外的法安立为无实法的理由根本找不到

    整理破有些论师「灭法是有实法」：则从无因生、马死可骑、诸法不灭

14. 第080课破斥应成式连讲 13/16

    所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分，它本身与石女儿没有任何差别，根本不具备任何功用

    整理灭法只是无遮分；若许有实，无实法与一切破立名言都被抹杀

    无遮

15. 第080课破斥应成式连讲 14/16

    因和果之间，真正去观察时根本得不到，即使中间出现一千个灭法还是无法作为因和果之间的连接

    整理破以灭法连接因果：无穷灭法遍满虚空

16. 第080课破斥应成式连讲 15/16

    如果对方又说：因果之间没有被其他时间中断。那么，因和果也就成了同时

    整理破成实因果未被时间中断：则同时一体，农民不必播种、一劫成一刹那

    整科离实一（属离一多因）

17. 第080课回应问难与答连讲 16/16回应上段

    世俗当中因果毫厘不爽，因果之间的概念也可以如是安立

    整理答「中断未断都不合理，世俗因果也不成吗」：世俗因果不虚，只是经不起观察

18. 第081课回应问难与答

    对于因和果不承认实有的宗派来讲，因果的安立极其合理

    整理许因果成实者离接触不接触别无生法，因果成非理；不许成实者名言中依无因不生安立因果即可

    接触或不接触（即接触不接触） 无因不生 无则不生（即无因不生）

庚二 建其理 › 辛一 建立宗法

壬二 建立离实多

1. 第081课立论自续式

   任何一法如果不存在“一”的本体，也就不可能有“多”的本体

   整理建立离实多：实一不存在，由一组合的实多也不存在

   离一多因 互绝相违（属相违）·讲此法

2. 第081课辨析

   此处法称论师也讲到了离一多因，但是它与胜义当中离一多因的观察方法稍微有一点差别

   整理法称《释量论》的离一多因与胜义中离一多因观察的差别

   离一多因·讲此法

3. 第082课立论自续式

   自他所说的一切万法在胜义中不存在，远离一体多体的缘故

   整理点明根本因四支；离一离多在有法上已成，所谓不遍的过失不存在

   根本因·讲此法 远离一体多体（即离一多因）·援用前证

己一 宣说胜义中万法不存在 › 庚二 建其理

辛二 建立周遍

1. 第082课回应问难与答

   除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在，因为一和多互绝相违

   整理建立周遍：一多互绝相违，非一非多的实法不容有，异品遍无可疑

   互绝相违（属相违） 同品遍（属因三相） 异品遍（属因三相） 离一多因

2. 第082课回应问难与答连讲 1/2

   自他所说的一切万法、无有自性与远离一体多体三者，在本体上虽然不可分割，但从反体角度可以分

   整理答因明寻伺者「所立与因无别」之难：本体不分、反体可分，对不知者以因令知

   证成名言因·讲此法 证成义理因·讲此法 反体

3. 第082课展开自续式连讲 2/2

   所立与因这二者，在通达方式方面并非毫无差别

   整理再以不可得因推：总能遍实一实多不存在，所遍实有亦不存在；故所立与因通达方式有别

   不可得因 可见不可得（属不可得因）·讲此法

戊一 认清二谛之理 › 己二 宣说世俗中有实法存在

庚一 认清显现许实空之世俗

1. 第082课破斥应成式连讲 1/3

   任何一个有实法的法性即是指它本身，并不会因为他人的承许而有丝毫改变

   整理有实法唯世俗相；若许其胜义实有则无从遮破，但法性不随承许而改

2. 第083课辨析连讲 2/3

   将这两句话解释为不破名言量成虽然合理，但此处颂词的意义并不是在讲名言量成的问题，而是从受持名言量来讲的

   整理辨「若许此体有，我能奈彼何」：有些人释为不破名言量成，堪布说颂义是从受持名言量讲

3. 第083课破斥应成式连讲 3/3

   假设这些显现法如同正在显现的那样，其本体也实际存在的话，那它已经不是世俗而是胜义了

   整理世俗义为假相；若显现法本体实有则不成世俗，胜义谛也无须安立

4. 第084课破斥应成式

   对于瓶子自己的显现分不作观察的话，所谓的现空双运也就很难安立

   整理须以显现法本身为有法观察其本体无自性；只破另一实有、不破显现分则现空双运无法安立

   离一多因·援用前证 金刚屑因·讲此法

5. 第084课破斥应成式

   依他起的本体如果真实存在，那么从中产生的遍计二取法也应该成立

   整理依他起若实则所生遍计亦应成立；遍计以理证有妨害，故依他起识也应成虚假空性

庚二 分析彼世俗之自性而宣说 › 辛一 显现许无欺而存在

壬一 如何显现

1. 第084课辨析连讲 1/2

   麦彭仁波切站在本论作者的观点说：此处所说的世俗并不是如同龟毛、兔角等一样，仅以语言安立、不可现见、不能做所想之事的无实法

   整理真世俗与假世俗之辨：本论所说世俗是能起功用的有实法

2. 第085课破斥观察连讲 2/2

   空性的同时可以显现，这一点并不矛盾

   整理未察似喜遣「空则不现」：以离一多因破实有后，显现并不矛盾，如水月

   离一多因·援用前证

3. 第085课立论自续式连讲 1/11

   存在的任何有实法决定不观待其他灭因而自然刹那毁灭

   整理以无观待因建立有实法刹那灭

   无观待因 二相推理 整科有害因（属相违）·讲此法

4. 第085课破斥自续式连讲 2/11

   只要是有实法，就不需要观待任何法，必定会刹那刹那毁灭

   整理以无观待因反推，破瓶子未遇铁锤前恒常存在之执

   无观待因

5. 第085课回应问难与答连讲 3/11回应上段

   灭法自己的本体都不存在，又怎么会通过因缘产生呢？

   整理问：铁锤打碎瓶子，有实法是否成灭法之因？答：灭法本体不存在，不由因缘生

   整科无观待因

6. 第085课破斥应成式连讲 4/11

   第一刹那的瓶子当下就应该毁灭，根本不能继续住留九十九刹那

   整理破瓶子遇灭因前常住为一：若前后刹那为一，第一刹那即应毁灭

   整科无观待因

7. 第085课展开应成式连讲 5/11

   凡是显现能起作用的有实法，前刹那如果未灭则后刹那也绝不会产生

   整理前后刹那若为一体，第二刹那无义、新物不变旧、有水无水之瓶成一

   整科无观待因

8. 第085课辨析问难与答连讲 6/11

   对于名言中起功用的一些法，暂时以根识作为标准也非常合理，但究竟也成为合理的话，佛陀的智慧就成为毫无用处了

   整理众生以同类相续为迷乱因执为常一；辨因明许根识现量只是名言暂时

9. 第086课破斥应成式连讲 7/11

   以铁锤摧毁瓶子的时候，不接触肯定不行，否则东山也应该摧毁西山

   整理铁锤毁瓶、智慧断所断只是未经观察时可说；一经观察，接触不接触皆不合理

   接触和不接触（即接触不接触） 整科无观待因

10. 第086课回应问难与答连讲 8/11

    现在有很多人认为：世俗中应该成立一个法，如果没有成立，这些法为什么能够显现呢？

    整理答「世俗应成立一法」：眼识所见是假立相续，名言中暂时安立为量，究竟净见量前非量

11. 第086课破斥应成式连讲 9/11

    铁锤是产生碎片的因，并不是摧毁瓶子之因

    整理铁锤所作只是碎片；碎片与瓶灭他体，做此不能毁彼

    前文关联无观待因

12. 第086课回应应成式连讲 10/11回应上段

    瓶子不存在的无实法是依靠铁锤等因来造作的说法，实际已经承认了以因没有做任何法

    整理破「铁锤主作打破、碎片附带生」：则陶师应名摧毁泥土者

    前文关联无观待因

13. 第086课破斥问难与答连讲 11/11

    心也是前刹那后刹那不断变化的

    整理破「心应常有」：过去我已无、未来我未生、现在我可分千万刹那

14. 第086课破斥自续式连讲 1/2

    只要是常有就必定与是有实法相违

    整理以有害因破大自在派「个别有实法常有」

    有害因（属相违） 二相推理

15. 第086课回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓的虚空，实际仅仅是对遣除其他有实法这一分假立为有而已

    整理答不具功用的虚空如何安立：只是遮遣有实法一分假立；法称以虚空喻常只是遮无常

16. 第086课回应问难与答

    单单以名言中无常的道理来观察，因果无论接触不接触都不可能产生，只不过是如幻如梦的因缘具足时，它的果自然而然会引发

    整理答为何因果接触不接触都不合理：依名言细无常即可知，因缘具足果自生是法尔理

    细无常 接触不接触 法尔理（属四理）

17. 第087课立论辨析

    依靠起功用的瓶子可以安立无瓶，因为是从瓶子不成立的角度安立为无实法的

    整理名言中起功用的法才能建立；依起功用的自相有实法可以安立无实法，破立必与自相相关，自相本不存在的石女儿无所谓存在不存在

18. 第087课辨析问难与答

    以六识面前起作用作为标准，依此安立为世俗谛

    整理世俗的界限：以六识前起作用为准；无分微尘无利无害，不是真正世俗谛

19. 第087课回应问难与答

    眼睛亲自见到也不能成为真正的量，因为眼睛仍然有许多细微的法见不到

    整理答眼见红柱在名言中是否正量：名言显现可许，单以名言量细观则柱子不成立

20. 第087课回应问难与答

    阿罗汉的心和心所全部灭尽的最后一刹那，仍然可以起到执著外境的作用

    整理答相续最后刹那是否起功用：经部说遇外缘仍起，麦彭说当下仍起功用如灯末刹那除暗

21. 第087课辨析

    《中观庄严论》的作者站在名言实相的角度来讲，所谓的倒世俗包括在正世俗当中

    整理倒世俗与正世俗：本论站在名言实相，倒世俗摄于正世俗，世俗须是起功用法

22. 第087课破斥应成式

    如果认为二月是一种显现并且不是刹那性，也就成了一种恒常的显现，不是虚妄之法的本质了

    整理破「二月非世俗非胜义成第三品」：二月若非刹那则成恒常显现，以二月喻无自性亦不成

23. 第087课辨析连讲 1/5

    否定也就是指排除自己本身以外的法，也可以称为遣余

    整理肯定与否定；遣余分无遮、非遮

    遣余·讲此法 无遮·讲此法 非遮·讲此法

24. 第088课辨析连讲 2/5

    语言都是遣余的一种有境，可以遮破非自本身的一切所诠意义，以肯定方式建立所诠的本体

    整理词否定：语言以遣余建立所诠，兔角等无自相之词也能引生概念

    词否定（属三种否定）·讲此法 遣余·讲此法

25. 第088课辨析连讲 3/5

    对于词否定和义否定如果未加辨别，任何一个名称所表达的意义在名言中是否存在也就难以分清楚

    整理义否定：无实法唯以否定力建立，有实法以肯定成立而间接否定；词义两分以辨名言有无

    义否定（属三种否定）·讲此法 词否定（属三种否定）·讲此法

26. 第088课辨析连讲 4/5

    以这三种否定断除三种过患的法相，才能被共许为无谬的真实法相

    整理安立法相以非可能、非有、另有三种否定遣相违、不遍、过遍三过

    非可能否定（属三种否定）·讲此法 非有否定（属三种否定）·讲此法 另有否定（属三种否定）·讲此法

27. 第089课辨析连讲 5/5

    表面上看，“唯有”是一种肯定句，其实在肯定的同时，间接已经否定了它不具备的反体

    整理差别法唯此事具有（另有否定「唯有」）与他事亦具有两种；排除非本身即肯定

    另有否定（属三种否定）·讲此法

28. 第089课辨析

    并不是说唯有具自相的法才是名言法

    整理名言法不限于自相法：暂时分现相实相，起功用为名言是就究竟实相说

29. 第089课问难应成式连讲 1/2要连上下读

    辩论一，有人说：世俗谛具有三种法相是不合理的

    整理对方难「未察似喜」：苦受未察时也应成喜受，是世俗故

30. 第089课回应应成式连讲 2/2回应上段

    所谓的“似而欢喜”也并不是真正欢喜的含义

    整理答「苦受应喜」：先以同等理反诘梵天乐应苦，再释「似喜」是未察时似真实存在，非身心欢喜

    同等理

31. 第089课问难应成式连讲 1/3要连上下读

    辩论二，对方说：既然生灭法都是世俗法，那么，所谓的无遮空性（有法），应该成立为刹那性

    整理对方难：单空依《自释》属世俗，世俗是生灭法，则无遮空性应成刹那性

32. 第089课回应应成式连讲 2/3回应上段

    所谓的单空，我们在口中可以言说，心中也可以如是思维，所以你说它是胜义谛根本不合理

    整理以同等理反诘：若许单空为胜义，应不可思维言说；对方认可则与现量相违 下一段：接着讲 ↓

    同等理

33. 第089课问难应成式连讲 1/7要连上下读

    他们认为虚空应该成立为世俗法，因为所知万法必定包括在二谛当中

    整理对方难：虚空非胜义即世俗，世俗应起功用，而虚空无功用

34. 第089课回应应成式连讲 2/7回应上段

    石女儿和虚空在名言中除假名以外根本不存在

    整理从义理解：虚空本体非有为非无为；以同等理反诘，石女儿依对方理也应起功用

    同等理

35. 第089课回应问难与答连讲 3/7回应上段

    在外境的自相上，虚空和石女儿没有任何差别，同样不存在自相

    整理对方两番辩解（执石女儿心属世俗；虚空名言有而石女儿无），答以虚空同理、外境自相上二者无别 下一段：接着讲 ↓

36. 第090课辨析连讲 3/3

    无遮空性观待远离一切名言戏论之真胜义而言，应安立为世俗谛

    整理重讲辩论二：麦彭的太过从真实胜义发；单空观待真胜义属世俗，就相似胜义而言是胜义 ↑ 上一段

37. 第090课回应应成式连讲 4/7

    所谓的虚空只是假立而已，从这一角度来讲，虚空可以包括在所知万法当中

    整理重讲辩论三：以同等理推石女儿亦应起功用；虚空是假立名言，可摄于所知，不致非二谛 ↑ 上一段

    同等理

38. 第090课展开应成式连讲 5/7

    从意义是否具有自相和起功用方面，判断任何事物的存在与否才是非常合理的

    整理虚空、兔角从总相可称所知、从自相不是；若缘名即成自相所知则无一非所知

39. 第090课回应问难与答连讲 6/7

    在未经观察的侧面虽然可以说虚空存在，但在详细观察、分析的情况下，不论现量还是比量都无法证实虚空的存在

    整理答「虚空若无则五大、虚空喻皆不合理」：未经观察侧面可说虚空存在，详察则无现量、比量能立其实体

    彼生相属（属相属） 同体相属（属相属）

40. 第090课辨析观察连讲 7/7

    对于某一法，首先以名言量观察它是否存在，如果以名言量也是不存在，那以胜义量肯定不会存在

    整理破立次第：名言量已破者不须胜义量再破；下下宗已通达者上上宗不必破

41. 第090课立论观察

    眼识的法相是否成为真实法相呢

    整理检验眼识法相无过遍、不遍、相违，三种否定已间接遣三过

    三种否定

42. 第091课破斥应成式

    一定要把握义反体这一要点，否则，仅仅从词句的侧面观察各种增益从而言说诸多巧言花语也没有多大意义

    整理破有些人为遣尽增益在法相上堆砌文字：应把握义反体的不共特点，否则法相永远说不尽

    义反体（属反体）·讲此法

43. 第091课辨析

    所谓的法相就是安立这一法的因，名相则是依靠法相来建立的

    整理法相是安立名相的能立，具三种否定即离三过；在文字上层层加限定（如因明前派法相再有法相）成无穷

    三种否定·讲此法 义否定（属三种否定）·讲此法

44. 第092课辨析应成式连讲 1/2

    瓶子的法相和名相是瓶子，瓶子的设施处却不是瓶子

    整理名相、事相与设施处须分开；设施处若即是名相则一瓶有无数瓶、五蕴成五人

45. 第092课辨析连讲 2/2

    刹那刹那不断生灭即是无常的法相，无常的名相是有为法

    整理以证成名言因为见瓶不知名者立名；瓶柱事相与无常事相的差别

    证成名言因·讲此法

壬二 以何因而显现之理

1. 第092课回应问难与答

   未经观察似乎欢喜而存在的这些法并没有另外显现之因，唯独是依赖于自己的前前之因而产生后后之果的

   整理答世俗法以何因显现：非如外道立自在天、微尘、常我为因，唯依前前因生后后果

2. 第093课回应问难与答连讲 1/2

   无明和老死只是从主要阶段来讲而已

   整理答「无明无初因、老死后无果」之难：十二缘起只是一个循环，总轮回无始无终、个别轮回无始有终

3. 第093课展开观察连讲 2/2

   从万法唯心的角度来讲，众生迷乱显现的轮回，最初是空性、根本没有的，结尾也是空性、根本没有的

   整理轮回无始可依唯识（阿赖耶习气，如梦中大象）或经部（微尘相续前前存在）两种角度解释

4. 第093课立论应成式

   前面的蕴结生后面蕴的过程中，前蕴不会迁移到后蕴上，但后蕴也并非不依靠前蕴而产生

   整理依《缘起藏论》诸喻立缘起：因不迁入果，果也非不依因；名言中因果丝毫不虚，详细观察则如幻如梦

5. 第093课立论观察

   因果无欺显现———善有善报、恶有恶报这一点，只要以“具足此因必定产生此果”的结论就完全可以证明

   整理名言因果不须观接触与否，只须以具足此因必生此果证成，是法尔理

   法尔理（属四理） 无则不生（即无因不生）·讲此法

6. 第094课辨析连讲 1/4

   在名言中，对因、果、本体三者分别用作用理、观待理和法尔理进行观察，另外还有证成理

   整理观察体因果：胜义中用金刚屑因、离一多因、缘起因，名言中用作用、观待、法尔、证成四理

   作用理（属四理）·讲此法 观待理（属四理）·讲此法 法尔理（属四理）·讲此法 证成理（属四理）·讲此法

7. 第094课辨析连讲 2/4

   一切理归根到底的落脚点就是法尔理

   整理证成理分现量、比量（含教量）；比量根于现量，现量最终归于法尔理

   证成理（属四理）·讲此法 法尔理（属四理）·讲此法

8. 第094课辨析连讲 3/4

   过分地运用法尔理也不合理

   整理法尔理的界限：火之热性只是对大多数众生名言量的暂时标准；过用则落顺世外道「一切自然生」

   法尔理（属四理）·讲此法

9. 第094课立论辨析连讲 4/4要连上下读

   胜义量与名言量兼而有之、不相脱离，方能完全通达有实法之正相

   整理法尔理即事势理：名言中火性热以名言事势理成立，胜义中火体空以胜义事势理成立；胜义量与名言量不相脱离才通达有实法正相，单独一者做不到；凡夫只能轮番显现，圣者通达现空双运

10. 第094课回应问难与答

    佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处

    整理破「中观诸因、因明推理无用」：佛语三分以现量、比量、教量观察皆无害

11. 第094课回应问难与答连讲 1/5

    只要因缘和合，依靠因的作用力，果观待因必定会产生，与时间中断或不中断没有任何关系

    整理答有实宗「业隔多劫如何连果」：因果接触不接触皆不成，相续断与不断无别，不须得绳等纽带 下一段：接着讲 ↓

    接触和不接触（即接触不接触）

12. 第094课辨析问难与答

    在名言中应该以暂时的标准作为名言正量

    整理问：仅以眼耳等所得是否正确外境？答：富楼那以天眼见水中小虫不敢饮水，佛遮止说肉眼不见暂以此为标准；名言中以暂时标准为正量，月称以世间未受损害五根安立名言

13. 第095课回应问难与答连讲 2/5

    从已灭的种子中产生不合理，未灭的种子中产生也不合理

    整理答芽从已灭或未灭种生：二者都不合理，只从前刹那近取因生；分割种子定因则名言瓦解 ↑ 上一段

14. 第095课展开观察连讲 3/5

    从现而无自性的角度来讲，因果与幻化实际无有任何差别

    整理因果如幻：以离一多因、金刚屑因观察如镜中像；天月水月接触不接触皆不合理，只是因全果现

    接触和不接触（即接触不接触） 离一多因·援用前证 金刚屑因·援用前证

15. 第095课破斥应成式连讲 4/5

    从已灭和未灭的两种因中产生均不合理的缘故，应该对以因生果这一法尔理诚信不移

    整理细推因未灭生（因果同时）、已灭生（灭法中断、灭法遍满虚空）皆不成，故信以因生果的法尔理

    法尔理（属四理）

16. 第095课辨析连讲 5/5

    只是为了遣除因本身在果位存在这一点，才说依靠因产生果的

    整理名言说「因灭生果」只为遣除因在果位存在；细观得不出结论，前提只是除因外无能生果的有实法

己二 宣说世俗中有实法存在 › 庚二 分析彼世俗之自性而宣说

辛二 现基必为实空

1. 第095课破斥问难与答连讲 1/3

   静命论师在此说到：如果无有任何理证妨害而真实存在的话，我也会承认它是因

   整理破「世俗法须有实有现基或近取因」：若真有请指出；无理证妨害则许，但前已证一切所知不成实有

   理证妨害·援用前证

2. 第096课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基

   整理答有实宗诸家「显现必有实有来源」（氆氇、车喻）：如镜像、水月、空谷声，显现即于空性中自现

3. 第096课立论观察连讲 3/3

   所谓的瓶子从形成到最后灭亡之间始终都是空性的

   整理以离一多因观瓶唯假立，生住灭中始终未离空性；所破是所述「瓶子自体不空、以实有来空」的抉择，与龙猛所许现空双运有差距（堪布不说其个别论师未通达）

   离一多因

戊二 遣除于此之争论 › 己一 略说无过之理

庚一 能推翻辩方观点

1. 第097课立论观察

   对于世间众多宗派的观点，依靠这种理证智慧——中观事势理可以一一推翻和摧毁

   整理中观事势理随顺万法自性，能遣他宗而他宗无机可乘

   事势理·讲此法

庚二 无以反驳之理

1. 第097课立论观察连讲 1/2

   由于中观派不承许有、无、二俱、非二俱任何观点，因此，对方纵然以最大的精勤也不会找出我们的任何过失

   整理中观于四边无所承许，故对方找不出过失

2. 第097课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   世间上所安立的种种差别，其实全部是世俗中虚伪的一种观念而已

   整理破「一切法空则世间差别不容有」之难：难者分不清二谛

辛一 远离四边之胜义中无有承认之理 › 壬一 宣说具有承认之相似胜义

癸二 彼之名义

1. 第098课辨析连讲 1/3

   与真正胜义谛比较切合的缘故，可以称之为胜义谛

   整理单空（相似胜义）本属世俗，为何可称胜义

2. 第098课辨析连讲 2/3

   想要通达远离四边八戏的中观境界，或者说想爬上中观这一高楼，就必须依靠世俗谛单空的梯子

   整理「真实世俗梯」两种解释；应成所化是否须经单空

3. 第098课破斥应成式连讲 3/3

   中观应成派对中观自续派所发的三大太过，或者按照《入中论自释》说的，中观应成派对唯识宗所发的三大太过，就难以避免了

   整理若以单空为究竟、柱子遮实有而自相不空，则三大太过难免

   三大太过 应成因 自续因·对方用

辛一 远离四边之胜义中无有承认之理 › 壬二 宣说远离一切承认之真实胜义

癸一 略说

1. 第098课回应问难与答

   否定有实法的这一单空，只是排除了存在这一点之后的一种遣余分别念影像

   整理单空只是遣余分别念影像，未离戏论，故非究竟胜义

   遣余·讲此法

壬二 宣说远离一切承认之真实胜义 › 癸二 广说

子一 说明胜义超离言思之境

1. 第099课立论观察连讲 1/3

   如果一切诸法的生等无有，无生、无住、无灭等又怎么会有呢？

   整理胜义中生无则无生亦无；所破境无则能破因亦无

2. 第099课破斥观察连讲 2/3

   如果所破的有实法是虚假的、根本不存在，所谓的无实法也必定是假的

   整理以无执打消有执亦属分别，执著单空并非很高境界

3. 第099课破斥应成式连讲 3/3

   所谓的无遮单空仍然是语言和分别念的对境

   整理破「遮实有后之无实即是空性」

4. 第099课辨析问难与答

   通过语言、分别念等表示方法，可以让我们趋入无破立的境界当中

   整理问：无执如昏厥是否证悟空性？答：真证空性是以无所见的方式见。问：胜义离言思，是否无从证得、一点都无法了知？答：诸佛菩萨各别自证前以无所见方式见；依中观推理遣除边执，以无立无破的方式可趋入法性

5. 第099课辨析连讲 1/3

   说“见无所有”也并不是建立一个有所见

   整理「一无所见」与「见无所有」、「胜义非心境」与「胜义是无分别之对境」无别

6. 第099课破斥应成式连讲 2/3

   无分别是指断除一切戏论、无有能取所取的境界，因此不能说它的行境有所缘

   整理破「无分别的对境实有、以有所缘方式照见胜义」

7. 第099课回应问难与答连讲 3/3

   所宣说的含义完全相同，只是在宣说方法上有所不同而已

   整理「胜义非心境」与「胜义是智慧对境」义同说异

8. 第099课回应问难与答

   在抉择远离一切名言的究竟胜义谛时，世间所有的有境、智慧对其不会产生丝毫妨害

   整理抉择胜义时世间识非量，世人见柱子不成妨害

9. 第099课回应问难与答连讲 1/2

   依赖心的任何一个对境，都会成为中观理的所破

   整理有相执之所缘不能安立为实相

   离一多因·援用前证

10. 第100课展开观察连讲 2/2

    所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的

    整理有所依、无所依皆被中观理破；怕空而求不空所依终不可依

11. 第100课辨析连讲 1/4

    “无自性”就是为了说明远离戏论这一意义的

    整理「无自性」解为单空与解为离戏之别

12. 第100课破斥观察连讲 2/4

    如果将究竟的见解抉择为单空，然后将不存在看作实有法，就如同索要根本不存在的财物一样

    整理以单空为究竟而执无为实，如索要一无所有的财物

13. 第100课辨析连讲 3/4

    暂时来讲，中观应成派不需要抉择单空的见解，而中观自续派有一个单空的观点

    整理应成与自续在相似胜义、真实胜义上暂时与究竟、入定与后得的同异

14. 第100课破斥观察连讲 4/4

    如同产生不存在那样，无生也是根本不存在的

    整理自续相似胜义中生与无生观待而立，执无生则生亦难破

15. 第100课对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    格鲁派个别高僧大德是这样认为的，瓶子上的实有需要遮破，瓶子本身无须破

    整理对方立：瓶上实有空而瓶存在，无瓶之执不舍方成现空双运

16. 第100课回应应成式连讲 2/4回应上段

    认为无有的执著始终不能放弃的想法并不正确

    整理现空双运非分别心所缘，无的执著不能不舍

17. 第100课回应应成式连讲 3/4

    通过胜义量来观察，不能说“名言中不可推翻的产生是不存在的，而它上面的无生应该存在”

    整理胜义量前无生亦不可得；执须存无生方见法性则圣凡无别

18. 第101课回应问难与答连讲 4/4回应上段

    不可思议的法性并不是分别念的境界

    整理凡夫位可生同分无分别；以暂不能证为由不舍单空，即把智慧行境拉入心识

19. 第101课破斥观察连讲 1/2

    所谓的无只不过是一种概念，并非真实存在

    整理无实、单空只是有的对立面，仅是概念

20. 第101课展开观察连讲 2/2

    有观待无、无观待有，二者互相观待而成立

    整理有亦观待无而立，有无皆分别所立非离戏实相

    互相观待（即观待）

21. 第102课破斥观察

    所谓因果的存在，只是名言中假立存在的，并不是一种实有的存在

    整理有些人许如来藏实有、因果永远不空，不合理：因果只是名言中假立存在，如来藏也如幻如梦；否则外道常我与如来藏无从区分

22. 第102课立论应成式

    以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成

    整理以有空义故一切法得成；若不空则只能现一法

子二 说明言思是世俗之行境

1. 第102课对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

   假设对方说：虽然在胜义中一切万法都是不存在的，真正的胜义谛也是超离一切语言的境界

   整理对方立：为解颠倒执著而说一切法不存在，单空、无生之词即真实胜义

2. 第102课回应观察连讲 2/2回应上段

   虽然认为无生存在，但这种无生存在的分别念实际并不符合诸法实相

   整理无生、单空之分别只是分别所造，词义相不即证悟实相

3. 第102课辨析

   前译派荣索班智达以及应成派的月称论师，所抉择的都是无遮

   整理无遮与非遮：何以应许无遮

   无遮·讲此法 非遮·讲此法

辛二 遣除于彼之争论 › 壬一 辩论自性若是空性则成众生皆现量通达

癸一 辩论

1. 第103课问难问难与答连讲 1/5要连上下读

   在见到柱子、瓶子等诸法时既然了了分明，其本体已经现量了达的缘故，这些愚者为什么不能证悟万法之本性呢？

   整理对方难：诸法自性若空，见法时应同时现量证空

癸二 回答

1. 第103课回应问难与答连讲 2/5回应上段

   众生的相续中从无始以来就具有非常严重的增益之法

   整理众生被无始增益遮障，见柱瓶而不见其实相

2. 第103课展开应成式连讲 3/5

   我们不能说：柱子的本体是离戏的，所以众生必须要见到离戏

   整理外境本体如何，有境不必照见

3. 第103课辨析连讲 4/5

   所谓的现量也分名言现量和胜义现量

   整理凡夫不见空性与名言现量不相妨害

4. 第103课辨析问难与答连讲 5/5要连上下读

   一切万法的本体虽然是空性，但凡夫众生无法见到，只是看见虚假的现相并对此耽著，这一点不值得大惊小怪

   整理疑：柱子本空，凡夫却见非空之法，似乎相违、特别奇怪。答：凡夫见不到空性而执现相，与无始习气有关，不足为奇；真正奇怪的是淡黄派、食米派执本不存在的总相为有

庚一 遣除于胜义之争论 › 辛二 遣除于彼之争论

壬二 辩论若空而不现则成谁亦不证悟故因无义

1. 第103课回应问难与答

   依靠学习中观的离一多因等推理，可以无误了知柱子的本性为空性

   整理凡夫以比量总相了知空性，瑜伽王现见，故说自性空非无义

   离一多因·讲此法

2. 第104课破斥观察

   萨迦派的全知果仁巴与麦彭仁波切的观点相同，认为缘觉没有有学果

   整理一般来讲缘觉无有学瑜伽现量；即使许有学也不出声闻或大乘

3. 第105课回应辨析

   从说词角度来讲，凡是无误了知自相的有境就称为现量

   整理瑜伽现量不依根生而称现量（根依），只就说词而言

   说词（属释词说词） 释词（属释词说词）

4. 第105课破斥自续式连讲 1/2

   不论自己还是他人，只要精进修行，终有一天会获得成就

   整理以三相推理证久修必得究竟明现，破顺世派

   三相推理（即因三相）

5. 第105课问难问难与答连讲 2/2对方接着提要连上下读

   顺世外道等认为这一推理不能成立，因为前后世不存在，所以心相续稳固的道理也就不能成立

   整理顺世外道以无前后世否认「所依稳固」之因

6. 第105课回应问难与答连讲 1/3

   只要通达无我的道理，一定会断除三有轮回

   整理轮回根本是无明、萨迦耶见；苦身不能解脱，断我执则灭轮回 下一段：回应上段 ↓

   事势理

7. 第105课辨析

   陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体

   整理无明与萨迦耶见一体或异体，依心心所一异而定

8. 第105课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   坏聚见并非万法实相，只不过是分别念妄加出来的一种增益而已

   整理坏聚见只是增益，决定可断 ↑ 上一段

9. 第105课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   断除我执的对治法唯一是证悟无我的智慧

   整理慈悲、不净观与我执不相违不能断之；无我慧相违故能断

   事势理

10. 第106课回应问难与答

    垢染如果是心的本性，的确不能断除，但它并非心的本性而是客尘的缘故，完全可以断除

    整理破外道「不能、不知、不稳固」三难，立二障可断且断后不复

11. 第106课对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

    有些外道却认为，这是不可能的，因为人的智慧和悲心都是具有一定限度的，到达一定程度就会停止，不可能成为无量

    整理外道以跳高、烧水、熔金三喻立智悲有限

12. 第106课回应问难与答连讲 2/3回应上段

    下面驳斥对方说：你们的比喻完全不成立

    整理跳高喻不成：身力有限而心无此限

13. 第106课展开问难与答连讲 3/3

    第二个比喻也同样不合理

    整理烧水、熔金二喻不成：心所依稳固，垢断不复

14. 第106课回应问难与答连讲 1/2

    暂时从众生显现角度来讲，佛陀的智慧依靠因缘而产生

    整理在外道前，就暂时众生显现论证佛智依因缘生

    事势理

15. 第106课立论自续式连讲 2/2

    《释量论》中成立我等本师释迦牟尼佛为量士夫最主要的事势理是什么呢？由于他可以无误宣说四谛之理，故能成立其为量士夫

    整理以无误宣说四谛立本师为量士夫

    事势理

16. 第106课回应问难与答连讲 1/3

    佛陀以无边的方式了知所知万法是完全可以的

    整理佛以无边方式知无边所知，所知不因此成有边

17. 第106课回应问难与答连讲 2/3回应上段

    佛陀的遍知智慧并不是以定量“此边”的方式来照见无边所知的

    整理佛智不以定量此边方式照见，不成颠倒识；有限分别不能量佛智

18. 第106课辨析连讲 3/3要连上下读

    由佛陀的智慧资粮感召，则可了知未来、过去之法

    整理过去已灭、未来未生，都无自相，佛以何方式照见？克珠杰说：以智慧资粮感召而照见，如福德资粮感召使马麦成美味

19. 第106课回应问难与答连讲 1/2

    对于没有意义反而有可能对众生有害的这些法，佛陀并非不了知而不说，而是对众生解脱无义才不宣说的

    整理佛不说人口、器械等因无益解脱；以宣说四谛立为遍知

20. 第107课展开自续式连讲 2/2

    佛陀已经通达甚深微妙之法，其他世间简单易懂的法当然也会通达

    整理以宣说四谛立量士夫；知最深者必知世间浅法

    事势理

21. 第107课破斥应成式

    作为佛教徒最主要希求的，并不是显现神通或者见到很远处的事物

    整理见远知未来不足为奇，不是佛教所求

22. 第108课问难问难与答连讲 1/6要连上下读

    对方提出一个问题：这两个人所执著的瓶子是不是同一个？

    整理对方就对境发难：定解与增益所执瓶子一或非一，皆无能遣所遣

23. 第108课回应问难与答连讲 2/6回应上段

    虽然所耽著的对境是一个，但执著瓶子为无常合理，是正量

    整理就耽著境说一体、就执著方式说他体，能遣所遣无过

    遣余·讲此法

24. 第108课展开辨析连讲 3/6

    人们都是将总相与自相混为一体的方式来取舍的

    整理海螺声喻：二人皆以总相混作自相，故耽著境一体、执著方式他体

    遣余·讲此法

25. 第108课回应问难与答连讲 4/6

    虽然是一个相续，但从本质来讲，增益是无明黑暗的本体，定解则是智慧光明的本体

    整理增益与定解同一相续而本质相违，非一本体，无自割之过

    一体还是他体·对方用

26. 第108课回应问难与答连讲 5/6

    心相续上的相违与物质本体上的相违并不相同

    整理心相续之相违异于物质相违：对治生则所断相续不生，假立能遣所遣

    相违

27. 第108课破斥应成式连讲 6/6

    菩萨的无我智慧已经存在却不能断除所断，二者共同存在的话，那是绝对不合理的

    整理破「八地前所知障未断、所断与对治并存一阿僧祇劫」

辛二 遣除于彼之争论 › 壬三 辩论无自性不成宗法等故所立与因之名言不容有

癸一 真实答辩

1. 第109课问难问难与答连讲 1/3要连上下读

   对方给我们提出这样一个问题：你们中观派既然承认一切万法不成立，能立也就不成立

   整理对方难：中观许万法无自性，则离一多因之有法、能立、所立不成

   三相推理（即因三相）·讲此法 离一多因·援用前证

2. 第109课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   完全抛开论典所安立的有法，而是将智者、女人、愚者等所有人共称之法作为有法

   整理抛开论典所立有法，以世间共称之法为欲知物，能立所立无过

   欲知物 离一与多（即离一多因）·援用前证

癸二 否则不合理

1. 第109课展开应成式连讲 3/3

   一定要将自他论典中尚未分析的欲知物作为有法

   整理若以各宗论典所立之法为有法，则有法不成、一切推理皆坏

   欲知物

己二 广说彼义 › 庚二 遣除于世俗之争论

辛一 总说能立所立之安立合理

1. 第109课回应问难与答连讲 1/3

   静命论师说：我对于现在名言中显现的有实法并未遮破

   整理中观只于胜义遮一切，不破名言显现，故能立所立无错乱

2. 第109课辨析连讲 2/3

   凡是空性决定为显现，凡是显现决定为空性

   整理不破显现时空与现的关系：一无俱无、一有俱有

3. 第110课回应问难与答连讲 3/3

   并不是为了辩论才保留共现有法，而是确确实实不能遮破的

   整理以共现有法为有法；不破显现非为辩论而留，破则名言不能安立

   共现有法·讲此法

4. 第110课辨析

   此处所说的双运，与平时所说的最后中观应成派圣者入根本慧定的双运，还是存在一定的差别

   整理四步境界中的双运、离戏与应成入定双运、离四边八戏之别

庚二 遣除于世俗之争论 › 辛二 别说前后世因果缘起之安立合理

壬一 略说立宗

1. 第110课立论观察连讲 1/5

   执著有实无实等全部有其同类的种子，这一点通过因明的比量可以推断

   整理无始相续存在，执实无实等皆有同类种子为因

辛二 别说前后世因果缘起之安立合理 › 壬二 以理广证

癸一 破非理观点

1. 第111课破斥观察连讲 2/5

   每一个法都应该从它自己的同类因中产生

   整理显现非由有实法之力、非常因、非非常他因所生

2. 第111课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   除心中显现以外，外境上根本没有一个另行异体存在的法

   整理外境有实法不存，显现不依其力而生

3. 第111课回应应成式连讲 4/5回应上段

   如果是无因而生，夏天不一定要有鲜花，或者冬天也应该有鲜花

   整理显现次第而生，非无因生

4. 第111课回应应成式连讲 5/5回应上段

   如果由恒常的因中产生，所谓的果永远也不可能消失

   整理显现是生灭性，非常识、微尘、主物等常因所生

   反体

癸二 建立合理观点

1. 第111课立论自续式连讲 1/7

   众生刚出生第一刹那的心并非无缘无故而产生，应该有它前面的心作为因

   整理初生心以前心为因，上推成立前世

2. 第111课破斥问难与答连讲 2/7

   很多人说前后世不成立的理由，全部是一种不定的相似因

   整理否认前后世的理由皆不定相似因；克隆不能证无中阴趋入

   不定的相似因（即不定因）

3. 第111课立论观察连讲 3/7

   仅仅依靠贪心也可以推出来，众生肯定有前世

   整理不教自生贪等习气，推知具贪者有前后世

4. 第111课立论自续式连讲 4/7

   心前面的因应该是心，我们可以这样立宗

   整理初生心非外境、常因、无因所生，由前同类分别心生

5. 第112课展开观察连讲 5/7

   心识的近取因就是心识

   整理心识的近取因是心识，身体只是俱生缘

6. 第112课立论观察连讲 6/7

   前际无始这一点可以成立

   整理上推成立前际无始；未证无我则必生后世

   前际无始的推理

己二 广说彼义 › 庚二 遣除于世俗之争论

辛二 别说前后世因果缘起之安立合理

1. 第112课辨析连讲 7/7要连上下读

   在抉择名言时，以事势理轻而易举便可成立的，就是中观瑜伽行派的观点

   整理前后世、业因果在名言中合理，按瑜伽行中观派安立名言以事势理即可成立：胜义中一切不存在，名言现相无情法存在，名言实相万法唯心造

2. 第112课回应问难与答

   万法自性存在则因果不合理、若无自性则因果更富合理性

   整理破有部宗「无自性即否定因果、中观是全空灌顶派」

   分开二谛

辛三 以赞叹远离常断而结尾

1. 第112课立论问难与答连讲 1/2

   依靠这部《中观庄严论》，已经将所有外道承认的常见和断见全部远离了

   整理胜义中无有实故无常断；世俗中因灭果生故不堕常断

2. 第112课展开观察连讲 2/2

   认定一切有实法刹那灭尽便可以对治常见，因样样齐全必定生果则可对治断见

   整理刹那灭对治常见、因齐生果对治断见，名言合理而不即离戏

丁一 抉择所知二谛之义 › 戊三 如是通达之功德

己一 证悟胜义无自性之功德

1. 第113课立论自续式

   佛陀照见一切万法的障碍一点也没有，以前在三个阿僧祇劫中积累福慧二种资粮的因缘全部具足

   整理佛陀障尽因全，必定照见一切万法

   事势理

2. 第113课立论自续式

   所有所知障和烦恼障会不会遮蔽人无我和法无我的智慧呢？绝对不会的。

   整理二障不能遮蔽无我智慧

3. 第113课立论自续式

   烦恼障与所知障的定数为二，这一点通过事势理可以成立

   整理一切障碍总摄于烦恼障、所知障二障

   事势理

4. 第114课立论自续式

   一切烦恼依靠坏聚见而产生，这一点以理可以成立

   整理坏聚见是一切烦恼与轮回的根本

5. 第114课辨析

   希求如来的果位，是一种细微的所知障

   整理希求佛果、发菩提心也属有缘执著，是细微所知障；暂时须依靠它断粗大烦恼与我执，究竟时是所断，如过河后舍船

6. 第114课辨析

   如果将六波罗蜜多的违品全部安立为烦恼障，有一点不合理

   整理六度违品中由我执所生者属烦恼障，三轮执著的吝啬等不在此列

7. 第114课破斥应成式

   所知障和烦恼障都是一种分别心

   整理破以前有些论师所说二障不是心的本体

8. 第114课立论自续式连讲 1/3

   如果证悟人无我，属于烦恼障的一切烦恼就不可能存在

   整理证悟人无我则烦恼障不存在

9. 第114课辨析连讲 2/3

   萨迦耶见直接的对境就是我，间接的对境应该是蕴

   整理萨迦耶见直接对境是我、间接对境是蕴

10. 第114课辨析连讲 3/3

    俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

    整理辨俱生与遍计萨迦耶见（我执）

11. 第114课辨析

    声闻缘觉并不是没有通达法无我

    整理声缘少分通达法无我；「烦恼」一名有时指所知障

12. 第114课立论辨析连讲 1/5

    按照宁玛自宗的观点，大乘圣者从见道开始同等断烦恼障与所知障

    整理宁玛自宗：大乘圣者自见道起同断二障（以果入的转小入大阿罗汉不在此列）

13. 第114课破斥应成式连讲 2/5

    从一地到七地之间，既具足人无我的智慧，也具足法无我的智慧，那么，由法执引发的所知障为什么不能断除呢？

    整理破格鲁派克珠杰等个别论师「不清净七地唯断烦恼障」

14. 第115课破斥应成式连讲 3/5

    按照格鲁派个别论师的观点，到八地才开始断除所知障。这种观点不太合理

    整理转述果仁巴等破「所知障八地始断、三乘所证法无我无别」

15. 第115课破斥应成式连讲 4/5接着破

    格鲁派的有些论典中说：阿罗汉趋入大乘是从第八地开始

    整理破阿罗汉入大乘从八地起，及「一至七地智慧增长、非无事可做」两种答法

16. 第115课破斥应成式连讲 5/5接着破

    还有些人认为：从一地到七地之间，虽然无有烦恼障和所知障的所断，但是存在禅定障等其他障碍

    整理破「一至七地无二障所断而有禅定障」的补救说

17. 第115课辨析连讲 1/3

    烦恼障和所知障实际并不是完全分开存在

    整理二障、二无我是总别关系，并非全然分开

18. 第115课回应问难与答连讲 2/3

    对方认为：对苦谛和集谛的所断烦恼进行观察，它们到底是一体还是异体？

    整理答二障一异两难：烦恼皆源于我见，名言可说他体、真正不能说一或异

    一体还是异体·对方用

19. 第115课展开辨析连讲 3/3

    从最究竟来讲，所有智慧都是一体的

    整理名言中烦恼、智慧可分多种，究竟上智慧唯一、烦恼唯一

20. 第115课回应问难与答连讲 1/3

    大乘认为，人我执著的烦恼障虽然已经灭尽，但作为随眠习气的所知障并未灭尽

    整理答声缘未证法无我何以灭尽烦恼：烦恼障已尽、所知障未尽

21. 第116课回应问难与答连讲 2/3

    所谓的菩提有两种，一种是有余菩提，一种是无余菩提，或者说有余涅槃和无余涅槃

    整理引续部辩答：菩提有有余、无余二种，小乘非无余无习气的究竟菩提

22. 第116课辨析连讲 3/3

    小乘的无余涅槃不能称为真正的涅槃，因为仍然有蕴存在

    整理声闻、缘觉、佛陀三种菩提所断的差别

23. 第116课辨析连讲 1/4

    愚痴和萨迦耶见之间应该是总和别的关系

    整理愚痴与萨迦耶见是总别关系

24. 第116课破斥自续式连讲 2/4

    所有众生最后必定要获得佛果，因此缘觉乘和声闻乘根本不成为最究竟的果位

    整理破「究竟三乘、究竟一乘之说不了义」

25. 第116课立论自续式连讲 3/4

    唯有佛地真正断除了一切障碍、获得了最究竟诸法实相

    整理立究竟一乘

26. 第116课破斥应成式连讲 4/4

    如果未建立究竟一乘，声闻是声闻乘、缘觉是缘觉乘，到最后根本没有一个真正的果位

    整理破不立究竟一乘及「四种圣者智慧一样而所断有别」

27. 第116课辨析

    真正的圣者，已经灭尽转生轮回的根本因

    整理圣者不以业惑退转投生；一至七地烦恼不成转生之因

28. 第116课回应问难与答连讲 1/2

    如果有人提出疑问：既然这些大菩萨为了利他才示现投生等，那他们是否具有自相的苦受？

    整理答示现投生的菩萨无自相苦受

29. 第116课展开问难与答连讲 2/2

    精勤利益众生是菩萨的职责和义务，因为他的心是大悲的本体

    整理菩萨心是大悲本体，故不惧轮回之苦

30. 第117课回应问难与答连讲 1/6

    如果有人问：即使诸地的所断就是如此，但从对治之智慧的角度而言，声闻、缘觉阿罗汉到底有没有证悟法无我？

    整理声缘有没有证悟法无我：列诸家说法与自宗「少分证、未圆满」

31. 第117课立论自续式连讲 2/6

    依靠蕴聚假立之“我”的俱生我执的耽著境如果尚未摈除，单单以断除常我根本不足以断除烦恼

    整理得阿罗汉须断依蕴假立之我的俱生我执，单破常我不足

    中观理

32. 第117课辨析连讲 3/6

    自宗承许已经证悟法无我，但并非圆满证悟

    整理声缘见法无我之一分，可说已证，但非圆满

33. 第117课辨析连讲 4/6

    证悟非常渺小的缘故，以微弱加否定词而说未证悟法无我

    整理经说声缘未证法无我，是以微量加否定词

34. 第117课辨析连讲 5/6

    如果将有边、无边全部证悟为空性，就已经圆满证悟了法无我

    整理圆满法无我须证有边、无边皆空；小乘只破有边 下一段：接着讲 ↓

35. 第117课回应问难与答连讲 1/4

    虽然万法的自性就是空性，但了知一法空，不一定见到万法皆空

    整理答「声缘已证蕴空，应已证法无我」：理上一法空即一切法空，但根基、外缘不同

36. 第117课辨析连讲 2/4

    经中说“何者若见一法之真如，则见一切悉皆如是”的密意是什么呢？

    整理「见一法真如则见一切」是就特别利根者说

37. 第117课破斥应成式连讲 3/4

    以根基不同的原因，暂时建立了有部、经部、唯识等各种不同的宗派

    整理破「了知一法空便须立即通达万法空」：推出唯识应许自宗之识不存在、一个推理即可代一切

38. 第117课破斥应成式连讲 4/4

    如果始终咬定见到一法的空性就必定见到万法皆为空性，声闻、缘觉、唯识、中观四种宗派就应该全部变成唯一的中观应成派

    整理破声缘三世圆满证法无我；坚持见一法空即见万法空则四宗应成一宗

39. 第117课辨析连讲 6/6

    真正的法无我已经超离一切有实无实，是远离一切戏论的等性

    整理圆满法无我离有实无实，不是遮破实有后所缘的单空 ↑ 上一段

40. 第118课破斥应成式连讲 1/2

    倘若像格鲁派有些大德所说的那样，声闻缘觉、菩萨、佛陀所证悟的二无我无有任何差别，三乘智慧同一，会有什么过失呢？

    整理以所断与智慧随存随灭，破格鲁派有些大德「三乘智慧同一」

    随存随灭 相违

41. 第118课破斥应成式连讲 2/2

    所断障碍明明存在的同时，如同无有障碍一样证悟，或者所断根本不存在，却像具足障碍一样未证悟，这两种情况都不合理

    整理所断与证悟相违：所断在而证、无所断而未证都不合理

    相违 前文关联随存随灭

42. 第118课回应问难与答连讲 1/5

    声闻缘觉必定会证悟大乘所宣讲的缘起空性的道理，如果连这一点也没有证悟，就与离贪的仙人无别了

    整理答月称论师何以论证声缘证法无我

43. 第118课辨析连讲 2/5

    并不是从对境角度来说六地菩萨不能超胜声缘。之所以说不能超胜，只是从同样具有能取所取执著的角度而言

    整理一至六地菩萨智慧未胜声缘，是就同有能取所取执著而言

44. 第118课辨析应成式连讲 3/5

    到佛地时就连凡夫也无法超胜了，因为此时已经将一切能取所取融于法界

    整理转述果仁巴以「佛地应不胜凡夫」破「六地前入定心与法界无二故不胜声缘」

45. 第118课辨析连讲 4/5

    佛陀在《十地经》中所讲的道理，已经在《楞伽经》中解释得清清楚楚

    整理麦彭仁波切依《楞伽经》融合果仁巴、宗喀巴大师与自宗三说

46. 第118课辨析连讲 5/5

    从总的智慧范畴来讲，一地菩萨肯定会胜过阿罗汉

    整理说一地菩萨不胜声缘，是就未断尽烦恼障而言

47. 第118课辨析连讲 1/3

    主要转生轮回的因就是人我执

    整理人我执是转生轮回的根本因，业惑是缘

48. 第119课破斥观察连讲 2/3

    只是将蕴的假合执著为“我”，除此以外并不存在真正的我

    整理俱生我执所执只是蕴的假合，观察即知我不存在 下一段：接着讲 ↓

    相违 离一多因·讲此法 金刚屑因·讲此法

49. 第119课辨析

    只是从总的角度说，小乘行人并没有圆满法无我

    整理小乘只希求人我解脱、不希求万法皆空，法无我很微弱（缘觉亦证部分法无我）；总说小乘未圆满法无我，故按小乘观点所知障未断

50. 第119课破斥应成式连讲 3/3

    只需证悟人无我粗大的部分或者相续、聚合的部分为空性，便已证悟人无我

    整理证人无我只需证蕴之粗分、相续、聚合为空；破「得阿罗汉须证细微法空」 ↑ 上一段

51. 第119课回应问难与答

    清辨论师在《般若灯论》中破斥：声闻缘觉如果圆满证悟了法无我，宣说大乘无有意义

    整理清辨以「宣说大乘应无意义」难佛护论师；月称论师分总别两问破此难

52. 第119课辨析连讲 1/4

    在所断的烦恼中应该包含部分所知障，因为烦恼障就是三界之因

    整理声缘所断烦恼中含部分所知障

53. 第119课破斥应成式连讲 2/4接着破

    依靠人无我可以断除烦恼障，这一事实很容易证明

    整理破「未圆满证法无我则不能断烦恼障」：那就找不到断烦恼障的声缘

    随存随灭·对方用

54. 第119课破斥应成式连讲 3/4

    主要遮破了对方承许三乘智慧一体这种观点

    整理以证悟、所断、功德随存随灭，破三乘智慧一体

    随存随灭

55. 第119课破斥应成式连讲 4/4

    不论弥勒菩萨还是龙猛菩萨、月称论师，都异口同声地说：声闻缘觉未圆满证悟法无我

    整理破格鲁派有些论师「声缘已圆满证法无我」

56. 第119课辨析

    二大祖师的观点应该是一致的

    整理龙猛、无著二祖师观点不相违：分光明与空性、名言与胜义解释

己二 世俗显现起作用之功德

1. 第120课回应问难与答连讲 1/2

   虽然胜义中自性不存在，但名言中可以存在

   整理答「万法无自性则染净因果不能安立」：胜义无而名言有

2. 第120课辨析连讲 2/2

   按照中观派的角度来讲，对有因有果、有此有彼这一因果规律并不遮破

   整理世俗正相与胜义正相；中观抉择胜义时不遮世俗因果

   随存随灭·讲此法

3. 第120课回应问难与答

   你们有实宗跟中观宗所许完全不同

   整理答有实宗「名言所许相同故观点一致」：胜义有无上根本不同

   离一多因·援用前证 金刚屑因·援用前证

4. 第120课破斥观察

   对前世今世等道理未真正认识的话，就说明根本没有证悟空性

   整理真对自性空生起定解，必对因果生起不退诚信；觉得因果全空、前后世不存在，是把断灭当成证悟空性：连小乘境界都须依世俗法安立

戊三 如是通达之功德 › 己三 修习二者双运之功德

庚一 略说获得清净资粮

1. 第120课破斥辨析

   福德资粮与智慧资粮是一个本体，只是反体不同而已

   整理名言不遮因果故二资粮合理；破「二资粮他体」

   反体

2. 第120课对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

   有实宗认为，中观宗说无有对境不合理，佛陀已照见三者之故

   整理有实宗与唯识宗难中观：布施等的对境应存在

3. 第120课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   所谓“三者佛照见”与“自证”的说法，是从世俗角度而言的

   整理答：佛照见、自证都是世俗所许；胜义中离一多，佛在内无一法可得

   远离一体多体（即离一多因）·援用前证

己三 修习二者双运之功德 › 庚二 广说彼理

辛一 总说因果随存随灭之比喻

1. 第120课立论自续式

   一切果均是相应因而存灭的

   整理果的净与不净随因而定

   科判关联随存随灭

辛二 别说为正见摄持与否之因果

1. 第121课立论自续式连讲 1/2

   只要存在一种法，就必定与正量有妨害，以正量和逻辑推理可以将其推翻

   整理究竟实相上一切有缘执著皆是颠倒分别，依此所修施度等善根力微弱

2. 第121课立论自续式连讲 2/2

   于无有执著的境界中作布施、持戒等，其功德极为广大

   整理无缘中所行善根果报广大

3. 第121课回应问难与答连讲 1/4

   有人想：为什么有缘执会导致资粮不清净呢？

   整理答有缘执何以染污资粮：诸法非实有，执为有即颠倒分别

4. 第121课破斥应成式连讲 2/4

   首先对我和我所的执著不合理；其次，即便我和我所存在，通过沐浴等也不可能遣除

   整理破裸体外道、密行派以苦行断我我所得解脱；具实执的善根脆弱

5. 第121课立论自续式连讲 3/4

   以无缘产生的布施等五波罗蜜多，是随着万法之实相无误智慧而转的，可以说是成佛的直接因

   整理无缘五度是成佛的直接因

6. 第121课辨析连讲 4/4

   既然缘我希求圆满菩提的一切善法也是随解脱分善根，那它是不是成佛的直接因呢？不是直接因

   整理有缘善法是成佛间接因，无执著的异熟刹那善根是直接因

丁二 以赞如是二谛之理而摄义 › 戊一 安立二理宗轨

己一 安立名言真如

1. 第121课立论辨析连讲 1/5

   作为因和果的所有法，不在外境中存在，应该是自己的识

   整理本论（瑜伽派中观）：名言中因果法唯是识；对照清辨论师暂时许外境自相有

2. 第122课破斥自续式连讲 2/5

   识不存在而单独的一个外境存在绝不合理

   整理破离心另有外境

3. 第122课破斥观察连讲 3/5

   柱子与眼识之间，无论同时还是非同时，都无法产生能取所取的关系

   整理以同时、非同时都无关联破离识外境；结归俱缘定因、明知因

   俱缘定因·援用前证 明知因·援用前证

4. 第122课对方立论自续式连讲 4/5对方接着提要连上下读

   如果经部宗说：感受行相虽然必须是识，而能指点出该行相的外境以隐蔽分的方式存在

   整理经部宗：外境以隐蔽分存在，可以比量了知

5. 第122课回应观察连讲 5/5回应上段

   现量未见过的法，通过比量成立也是很困难的

   整理破经部宗以比量立外境隐蔽分：未曾现量见其因果关系，比量不成；外境不存在可由现量、比量知

   明知因·援用前证 俱缘定因·援用前证 远离一体多体（即离一多因）·援用前证