不管是虚空还是龟毛、兔角等任何一个无实法，只不过是否定有实法的遣余部分

虚空等何识，唯名诸显现， 原段 ›

现多文字故，明现为种种。 原段 ›

《俱舍论》当中讲到：有部宗认为所谓的虚空、无为法都是实有的。但实际上，经部以上都不承认虚空等实有。为什么呢？认知虚空的任何一个识———眼睛所看或者心中所想，仅仅是一种名称的显现，是由几个文字组成而已。还有非抉择灭、抉择灭等，全部由多个文字组成，而文字也并非一体而是显现为多种的。由于因虚空本身并不存在，只是一种文字相，而文字相也是由众多文字组成的，所以，所立虚空等外境的实体不可能存在，无实法的本体也根本不存在。 原段 ›

对方这些人是这样认为的：因外境虚空等是一种大无为法，本来就无有可分割的部分，因此所立执著它的识也是独一无二的。 原段 ›

本方这种说法不合理。不论虚空还是抉择灭、非抉择灭、真如等，任何识都不可能不依靠任何其他法而直截了当地去感受。因为我们心里想虚空如何如何，别人说虚空如何如何，实际只是“虚空”这个名称与分别念紧密联系在一起，然后形成了一种分别念的影像而已，根本不存在一种实体的法。 原段 ›

本方真正的虚空是什么呢？人们只是将无有色法阻碍的行相这一点立名谓虚空，真正虚空的本体根本不存在。对于了知名言的人，只要听到了虚空这一名词，在心中也会如是浮现这一行相。而对不懂得任何语言文字的人来说，他的心中也无法浮现虚空这一概念，他虽然可以见到中间空洞洞的这一部分，但是根本不知道这就是虚空。一旦人们对他说：中间没有任何法的这一部分叫做虚空。或者，人们头顶上方不存在任何山河大地的那个部分叫做虚空。这时他才明白：噢……虚空就是不存在任何东西的一种法。 原段 ›

本方对于诸如瓶子等法来说，虽然不了知它的名称，但只要见到瓶子等的自相，在人们的心中马上就可以浮现瓶子，而虚空等无为法根本不存在自相，如果连虚空的名称也不了知，也就根本无法在他的心前显现如瓶子一般的行相。《量理宝藏论》中说：虚空因无有自相的缘故，所立不是现量；因与其他法无有任何关联的缘故，所立也不能以比量来成立。因此，由于虚空远离了自相，何时何地都不可能在眼根、耳根、鼻根等任何一个根面前显现，喻如同离开了兔角的名称就不可能在心中浮现出兔角一样。 原段 ›

本方因由于以任何量都不能成立虚空这一法的存在，所立说明虚空根本不可能实有。如果虚空并非实有，除虚空以外的其他有为法也就不可能成立实有。 原段 ›