理证
目录里没找到「」。这里只搜目录的标题、整理、方法、对论方、例、量界，不搜讲记全文；可换个词，或换一种排法再找。
有覆盖本条的方法关联 275 条，其中标「用此法推」的 188 条。另有 405 条暂未标注方法关联、30 条只标了所在这一科（本科）的方法体系，不在这里列，在「按科判」「按对论方」里看。
方法索引（59 种）
| 中观诸大因 | 离一多因102根本因4金刚屑因4缘起因1 |
|---|---|
| 应成与自续 | 应成因12自续因12三大太过3能立所立等同1 |
| 观察 | 反体13观待11随存随灭8一体还是他体6同等理6接触不接触5无观待因5观察微尘5自相矛盾4起功用4一体还是异体3观察认知对境3本体还是反体2观察相属2一体还是多体1一本体异反体1现而无实1观察因1 |
| 四理 | 事势理12四理6 |
| 因明 | 遣余20相违18相属17因三相8三种否定6不定因6俱缘定因6无遮6证成义理因6证成名言因6明知因5与现量相违4果因4不可得因3二相推理3欲知物3释词说词3非遮3理证妨害2自他公认2一次性论式1与教证相违1共现有法1遮破性论式与建立性论式1 |
| 二谛 | 分开二谛2 |
| 其他 | 无因不生3中观理2以果称呼因1前际无始的推理1新生理论1细无常1 |
离一多因，102 条，
用此法推（67）
-
第034课立论自续式连讲 1/2
在真实义当中，自宗和他宗所说的一切万法都不存在，远离一和多的缘故，如同影像一般
整理自他所说一切法真实中无自性（根本因） 下一段：接着讲 →
-
第034课展开观察连讲 2/2
整理离一多因属能遍不可得因 ← 上一段
-
第036课展开应成式连讲 5/8
静命论师所运用的推理可以说是应成因，因为对方在不得不承认的情况下，已经承认了离一多因
-
第036课回应问难与答连讲 6/8
这些法在世界上虽然根本不成立，但在分别心前，通过遣余的概念可以成立这一法
-
第039课破斥应成式
整理破实有的一体
-
第040课破斥应成式连讲 2/5
生果之因的能力无有任何阻碍的缘故，一切果法应该在同一个时间当中产生
-
第041课破斥自续式
这样的无为法与它的有境或者说智慧存在次第性关系的缘故，根本不可能存在常有的机会
整理破有部：修所生识所知的无为法（抉择灭）常有实一（略说）
-
第041课破斥自续式
整理破有部：修所生瑜伽现量识所知的抉择灭实有常一
-
第041课破斥应成式连讲 1/5
因为对境完全相同，依靠对境所产生的两个识决定不应该存在任何差别
整理破瑜伽现量次第缘的无为法对境常一不变（前识之境跟随后识） 下一段：接着讲 →
-
第042课展开应成式连讲 2/5
-
第043课破斥应成式连讲 1/3
整理破前识、后识所了知的对境是同一个常一无分的无为法 下一段：接着破 →
-
第044课破斥应成式连讲 1/3
因此说，不论有为法还是无为法，凡是真实安立的“一”就不可能成立，唯是一种假立的“一”而已
整理破唯一整体、不可再分之法（总相之一、无分微尘、无分刹那） 下一段：接着讲 →
-
第044课展开应成式连讲 2/3
我们只是将众多微尘的聚合、形象相似的法执著为“一”而已，实际上并不是一体的
整理破前后刹那、众人所见是同一根柱子 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第044课回应问难与答连讲 3/3回应上段
无实法并非没有分类———有实法有多少种分类，无实法也同样具有这么多的分类
整理破无实法无分类故是实有一体 ← 上一段
-
第044课破斥应成式连讲 1/4
整理破实有一体之法（微尘、柱子、山） 下一段：接着讲 →
-
第044课展开应成式连讲 2/4
在这个世界上，不论任何一法都可以从正反两方面分成很多很多类别
-
第044课展开应成式连讲 3/4
如果存在一个真实独一的法，十方三时的无量诸识也就只能唯一缘它
-
第045课展开应成式连讲 4/4
如果存在一个唯一实有的法，要么世界上所有的心识都应该缘它，要么世界上的任何一个识都不能缘它
整理破唯一实有之法：若有则器情万象都应隐没 ← 上一段
-
第045课破斥应成式连讲 1/4
你们所承认的无为法抉择灭也已经变成无常了，必定是一种刹那性的法
整理破前识之境不随后识而无为法仍是常 下一段：接着讲 →
-
第047课破斥自续式
因为只要存在，要么以“一”的方式存在，要么以“多”的方式存在，而人我远离了“一”与“多”的自性
整理破实有的人我
-
第047课破斥观察连讲 1/2
除一体和多体这两种存在方式以外，所谓的“我”又应该以怎样的方式存在呢？根本不会存在
整理破犊子部不可说我：实有、是业果依处，与蕴非一非异 下一段：接着讲 →
-
第047课展开应成式连讲 2/2
对于犊子部所承认的“我”或者非刹那的常法等，只要依靠上述离一多因的理证进行分析就可以轻而易举地遮破
整理再以刹那／非刹那两难与能遍所遍破犊子部不可说我 ← 上一段
-
第049课破斥观察
所谓的别法，是存在于不同时间、不同方位的，如果这些别法互为关联，那么，遍于一切的能遍怎么会存在实有呢
整理破能遍（总法）实有一体
-
第049课破斥自续式连讲 1/3
比如五蕴的身体肯定不是实有，因为存在被衣服覆盖的部分和未被衣服覆盖的部分。
整理破粗大法实有一体 下一段：回应上段 →
-
第049课回应问难与答连讲 2/3回应上段
整理破离支分外有实一的有支 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第049课回应问难与答连讲 3/3回应上段
只不过通过分别心将众多分支聚合耽著为一体而假立为有支而已，除此之外，成实的一体法根本不可能成立
整理破有支与支分以积聚相连 ← 上一段
-
第050课破斥应成式连讲 2/5
无分微尘现在已经成为有分微尘了，因为出现了接触东方微尘和接触西方微尘的部分
整理破常有无分微尘粘合组成粗法 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第050课回应问难与答连讲 3/5回应上段
-
第051课破斥应成式连讲 1/3
如果承许上述观点，无论有多少微尘积聚，地水等无论如何也不会出现扩张的情况
整理破中间无分微尘唯朝一尘自性 下一段：接着讲 →
-
第051课破斥应成式连讲 2/3
只要承认一个真正实有的微尘，即使将整个大地和大海的水全部汇集在一起也不会增长和扩大
整理以遍不遍再破胜义中存在的无分微尘 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第052课回应应成式连讲 3/3回应上段
由于十方的微尘围绕而有不同的方向，你们所谓的无分微尘已经成为有方分
整理破无分微尘各面另居他处 ← 上一段
-
第055课破斥观察连讲 6/7
-
第059课破斥应成式连讲 1/3
既然识与行相一体，如同识只有一个那样，所谓的行相也应该成为一个
整理破异相一识：识一则行相亦一 下一段：回应上段 →
-
第059课回应应成式连讲 2/3回应上段
既然你宗说多种多样的行相一定要存在，那么如同对境行相各式各样、五彩缤纷一样，你的识也应该变成多种多样。
-
第059课破斥应成式连讲 3/3
唯一的识与多种多样的行相二者，不可能出现在一个本体上，因为一体和异体本来就是相违的
整理破一识与多相为一体 ← 上一段
-
第059课破斥问难与答连讲 1/10
花色必定由多种颜色组成，如果只有一种颜色，就根本不能称之为花色
整理破相识各一（取花色只一行相一识） 下一段：回应上段 →
-
第061课立论应成式连讲 4/4
外境上的诸多不同部分都是不同类的，这样一来，缘它的识也就不可能一体存在，而应该是多种多样的
整理建立诸识具多相：白色一分亦有上中边 ← 上一段
-
第062课破斥观察连讲 1/4
整理实有的无分微尘任何识都不能领受，缘它的无分心识刹那亦不成；所破限胜义中，名言中仍许 下一段：接着讲 →
-
第062课破斥观察连讲 3/4
-
第062课破斥观察连讲 4/4
整理破实有的无表色、无为法与唯一实有的意识 ← 上一段
-
第062课破斥自续式连讲 1/2
整理外道自许多种所缘，故也应许识非唯一 下一段：接着讲 →
-
第063课破斥观察连讲 2/2
整理以外道自许的众多所缘破唯一实有的识 ← 上一段
-
第063课破斥应成式连讲 1/3
整理以猫眼珠喻破诸事本性唯一而识为一体 下一段：接着讲 →
-
第064课回应问难与答连讲 2/3
因为猫眼珠上具有各种千差万别的行相，而识上却不具足如此众多行相的话，识与对境则不相符
整理破对境诸事本体唯一（猫眼珠喻） ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第064课回应问难与答连讲 3/3回应上段
所谓花布的“一”只是假立而已，因为它是由各种颜色、各种微尘等组成的
整理破花布本体一体而具多相、识有总执分执 ← 上一段
-
第065课破斥应成式
整理破顺世派：四大聚合所立的境根是多法，缘它的识不能成实一
-
第066课破斥应成式连讲 1/4
整理破数论派：境具三德，取境之识不能是实有唯一 下一段：接着破 →
-
第066课破斥问难与答连讲 2/4接着破
如果说是三种颜色，那么识也应该承许为三个，否则，境和有境就会相违
-
第068课破斥应成式
千差万别的万事万物，无论同时显现或者次第显现，这种所谓实一的识都是非常难以安立的
整理颂文正破密行派：恒常唯一实有之识现为种种，同时、次第都难安立
-
第070课破斥自续式连讲 1/3
整理破有部许虚空等无为法实有：认知虚空的识只是多字组成的名言显现 下一段：接着讲 →
-
第070课破斥观察连讲 1/3
整理破有些人许识一味一体 下一段：接着讲 →
-
第070课破斥自续式连讲 3/3
如同外境存在不同的阶段那样，识也存在不同的阶段，不可能成立为实有一体
整理摄义：外境、有境都无实一，现种种之识不能成实有一性 ← 上一段
-
第072课破斥应成式连讲 2/2
整理破真相唯识宗中「相识各一」之说：真实中境多则识多，识一则境一；u30 再总说凡许实有识胜义中存在都须遮破 ← 上一段
-
第072课破斥应成式连讲 1/5
整理相识各一名言中也不合理：相识一体则识随相成多或相随识成一 下一段：接着讲 →
-
第073课破斥应成式连讲 2/5
-
第073课辨析连讲 3/5
只要承认外境行相不是一体，就完全可以遮破所谓的识为一体的观点
-
第073课破斥应成式连讲 4/5
行相非为异体的话，那么，世间上所有的运动和静止等都应该变成一体了
-
第073课破斥应成式连讲 5/5
经部宗虽然在承许隐蔽分的外境存在上与唯识稍有差别，但是仅从行相而言，与真相唯识宗实际并无差别
整理此过承许外境的经部有相派也难免 ← 上一段
-
第074课展开应成式连讲 2/4
整理细说：行相各分可再分，与之一体的识刹那也不成立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第074课展开应成式连讲 4/4
整理观察蓝色中间行相朝各方之面是一是多，破实有唯一之识 ← 上一段
-
第074课破斥应成式连讲 1/7
如果承许各种不同行相的外境全部显现为一个心识的本体，你等又与裸体派有什么差别呢
整理破异相一识：种种行相为一识，与裸体派无别 下一段：接着讲 →
-
第074课立论自续式连讲 3/7
现为形形色色的任何法（有法），决定不是真实一体（立宗），如同各式各样的珍宝等（比喻）
-
第075课展开应成式连讲 5/7
外面各种各样行相的自性如果成为一体，又怎么会在识前现量见到不同本体
-
第075课展开应成式连讲 7/7
行相在心上如果是一个本体，就会出现“一者通达全部通达、一法产生万法皆生”的过失
整理行相在心上若一体，则一通全通；自相上眼识非鼻识 ← 上一段
-
第081课立论自续式
整理建立离实多：实一不存在，由一组合的实多也不存在
-
第082课回应问难与答
除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在，因为一和多互绝相违
整理建立周遍：一多互绝相违，非一非多的实法不容有，异品遍无可疑
-
第096课立论观察连讲 3/3
整理以离一多因观瓶唯假立，生住灭中始终未离空性；所破是所述「瓶子自体不空、以实有来空」的抉择，与龙猛所许现空双运有差距（堪布不说其个别论师未通达） ← 上一段
援用前面已证的结论（22）
-
第035课立论自续式
自他所说的一切法，在胜义中无有自性，为什么没有自性呢？远离一体多体的缘故，犹如镜中影像
整理重讲根本因的有法、立宗、因、喻
-
第035课回应问难与答连讲 1/2
整理有法摄尽一切有为无为法，故也包括俱生我执的对境 下一段：接着讲 →
-
第036课回应辨析连讲 3/8回应上段
-
第037课回应问难与答连讲 3/4回应上段
所以，这样的根本因最主要是从意义上进行论证，应该属于证成义理因
-
第037课回应问难与答连讲 3/3
从遣余的角度来讲，因与所立二者同是一个本体，但是反体并不相同
整理因与所立本体一而反体异，以遣余建立关联 ← 上一段
-
第037课立论观察
镜中的影像虽然显现，却根本没有一丝一毫的自性存在，这一点，世间任何人都是承认的
整理影像现而无自性，世人共许，可喻一切法
-
第038课展开观察连讲 4/4
由于所运用的论式当中必须是自他公认的一个比喻，所以首先应该将伺察派和有部宗所执著“影像是色法”的观点完全推翻
整理论式中的比喻须自他公认，故先破影像是色法之说 ← 上一段
-
第040课辨析
关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时，对于这样的遍计我执进行遮破之后，俱生我执也可以随之遮破
整理关乎自身的遍计我执破时俱生我执也受损
-
第048课展开自续式
真正观察时，一个经得起分析的实有我，无论以现量、比量、教量中的任何一个量寻找，也是遍寻不得
整理重讲「除非刹那性」颂：以离一多因抉择，外道之我、内道之人我都不存在；实有我以现量、比量、教量寻找皆不可得，众生只是把五蕴聚合执为我
-
第048课展开观察连讲 4/5
-
第080课破斥问难与答连讲 6/16
清净阶段虽然不存在习气和迷乱，但它与外境的各种行相毫无关系的缘故，也就根本不能说明行相全部都会消失
-
第082课立论自续式
整理点明根本因四支；离一离多在有法上已成，所谓不遍的过失不存在
-
第084课破斥应成式
对于瓶子自己的显现分不作观察的话，所谓的现空双运也就很难安立
整理须以显现法本身为有法观察其本体无自性；只破另一实有、不破显现分则现空双运无法安立
-
第085课破斥观察连讲 2/2
整理未察似喜遣「空则不现」：以离一多因破实有后，显现并不矛盾，如水月 ← 上一段
-
第095课展开观察连讲 3/5
整理因果如幻：以离一多因、金刚屑因观察如镜中像；天月水月接触不接触皆不合理，只是因全果现 ← 上一段 下一段：接着讲 →
-
第099课回应问难与答连讲 1/2
整理有相执之所缘不能安立为实相 下一段：接着讲 →
-
第109课问难问难与答连讲 1/3要连上下读
对方给我们提出这样一个问题：你们中观派既然承认一切万法不成立，能立也就不成立
整理对方难：中观许万法无自性，则离一多因之有法、能立、所立不成 下一段：回应上段 →
-
第109课回应问难与答连讲 2/3回应上段
完全抛开论典所安立的有法，而是将智者、女人、愚者等所有人共称之法作为有法
-
第120课回应问难与答
整理答有实宗「名言所许相同故观点一致」：胜义有无上根本不同
-
第120课回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理答：佛照见、自证都是世俗所许；胜义中离一多，佛在内无一法可得 ← 上一段
-
第122课回应观察连讲 5/5回应上段
整理破经部宗以比量立外境隐蔽分：未曾现量见其因果关系，比量不成；外境不存在可由现量、比量知 ← 上一段
-
第122课立论观察连讲 1/3
暂时名言中万法抉择唯心；究竟胜义中，通过离一多因抉择为远离一切戏论的中观本体
整理名言中抉择唯心、外境无实；胜义中以离一多因知心亦离戏 下一段：接着讲 →
讲此法本身（13）
-
第032课立论辨析连讲 1/2
离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处
整理离一多因如剑锋矛尖，静命唯凭此理抉择万法实空 下一段：接着讲 →
-
第032课展开自续式连讲 2/2
整理离一多因与缘起因相辅相成、实为一体，余因皆可摄于离一多因 ← 上一段
-
第039课回应问难与答
包括轮回和涅槃所摄的一切万法，通过离一多因进行观察时，任何一法都不应承许为实有
整理涅槃、如来藏也可以离一多因抉择为无自性
-
第042课立论观察
因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理，全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中
整理因明唯识的无常、空性诸推理都摄入离一多因（不观待因、有害因）
-
第047课辨析
离一多因所遮破的，是任何时间、任何地点、任何形象的一种成实唯一，并未破斥名言中假立的“一”
整理离一多因所破是成实唯一，不破名言中假立的一
-
第049课破斥观察
对于这样的总法与别法，胜论派认为它们是实体互异的。这种观点实际上非常不合理。
整理破胜论派总法实有、总别实体互异
-
第049课辨析
实际上，我们可以说存在一种假立的关系，如果毫无关系，则会导致所遍与能遍不能成立。
整理总别之间只有假立的关系、无实有关系
-
第050课辨析
在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量
整理胜义中不许、名言中须许无分微尘与无分刹那
-
第055课破斥观察
整理破相识各一（胜义中、名言中皆不成）
-
第073课辨析
在名言中，所谓实有的“一”根本不成立，而假立的“一”则是可以成立的
整理辨假立之一与实有之一
-
第081课辨析
此处法称论师也讲到了离一多因，但是它与胜义当中离一多因的观察方法稍微有一点差别
整理法称《释量论》的离一多因与胜义中离一多因观察的差别
-
第103课回应问难与答
整理凡夫以比量总相了知空性，瑜伽王现见，故说自性空非无义
-
第119课破斥观察连讲 2/3
根本因，4 条，
用此法推（2）
援用前面已证的结论（1）
-
第035课立论自续式
自他所说的一切法，在胜义中无有自性，为什么没有自性呢？远离一体多体的缘故，犹如镜中影像
整理重讲根本因的有法、立宗、因、喻
讲此法本身（1）
-
第082课立论自续式
整理点明根本因四支；离一离多在有法上已成，所谓不遍的过失不存在
金刚屑因，4 条，
援用前面已证的结论（2）
讲此法本身（2）
-
第084课破斥应成式
对于瓶子自己的显现分不作观察的话，所谓的现空双运也就很难安立
整理须以显现法本身为有法观察其本体无自性；只破另一实有、不破显现分则现空双运无法安立
-
第119课破斥观察连讲 2/3
缘起因，1 条，
应成因，12 条，
用此法推（3）
-
第036课展开应成式连讲 5/8
静命论师所运用的推理可以说是应成因，因为对方在不得不承认的情况下，已经承认了离一多因
-
第051课破斥应成式连讲 4/5
由于承许实有的微尘中间存在空隙，微尘与微尘之间必定会插入其他的微尘
-
第098课破斥应成式连讲 3/3
中观应成派对中观自续派所发的三大太过，或者按照《入中论自释》说的，中观应成派对唯识宗所发的三大太过，就难以避免了
整理若以单空为究竟、柱子遮实有而自相不空，则三大太过难免 ← 上一段
讲此法本身（7）
-
第017课展开应成式连讲 7/7
整理实相中有无是非皆不成立，以应成量推翻他宗，自宗无所承认 ← 上一段
-
第018课立论观察连讲 4/7
将缘起显现不灭这一点作为观察对境或者以它是证悟胜义之方便或途径作为辩论主题而抉择大离戏的
-
第029课辨析连讲 1/3
自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称作自续派
整理自续派释词：立于二谛各自量，以量成自续因推翻他宗 下一段：接着讲 →
-
第029课辨析连讲 2/3
用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派
-
第035课辨析
整理因明的应成因与中观的应成因
-
第036课回应辨析连讲 3/8回应上段
-
第038课辨析
中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的
整理因明与中观的应成因、自续因
对方用此法（2）
-
第035课问难问难与答连讲 1/8要连上下读
对方通过上述分析认为：静命论师所运用的推理，既不能称为自续推理也不能称为应成推理
整理离一多因既非应成因也非自续因（对方两难） 下一段：接着讲 →
-
第036课问难问难与答连讲 2/8要连上下读
对方认为：这种推理不应该是应成因，因为应成因所运用的因必须是对方也承认的
整理离一多因既非应成因也非自续因（重述对方两难） ← 上一段 下一段：回应上段 →
自续因，12 条，
用此法推（3）
-
第034课立论自续式连讲 1/2
在真实义当中，自宗和他宗所说的一切万法都不存在，远离一和多的缘故，如同影像一般
整理自他所说一切法真实中无自性（根本因） 下一段：接着讲 →
-
第036课回应问难与答连讲 6/8
这些法在世界上虽然根本不成立，但在分别心前，通过遣余的概念可以成立这一法
-
第039课立论自续式连讲 1/2
离一多因既在有法上成立又涉及立宗，这样一来，第一相———宗法已经具足
整理离一多因在有法上成立，宗法具足 下一段：接着讲 →
讲此法本身（6）
-
第028课展开辨析连讲 3/7
-
第029课辨析连讲 1/3
自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称作自续派
整理自续派释词：立于二谛各自量，以量成自续因推翻他宗 下一段：接着讲 →
-
第035课辨析
整理因明的应成因与中观的应成因
-
第036课回应辨析连讲 3/8回应上段
-
第038课辨析
中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的
整理因明与中观的应成因、自续因
-
第051课破斥应成式连讲 4/5
由于承许实有的微尘中间存在空隙，微尘与微尘之间必定会插入其他的微尘
对方用此法（3）
-
第035课问难问难与答连讲 1/8要连上下读
对方通过上述分析认为：静命论师所运用的推理，既不能称为自续推理也不能称为应成推理
整理离一多因既非应成因也非自续因（对方两难） 下一段：接着讲 →
-
第036课问难问难与答连讲 2/8要连上下读
对方认为：这种推理不应该是应成因，因为应成因所运用的因必须是对方也承认的
整理离一多因既非应成因也非自续因（重述对方两难） ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第098课破斥应成式连讲 3/3
中观应成派对中观自续派所发的三大太过，或者按照《入中论自释》说的，中观应成派对唯识宗所发的三大太过，就难以避免了
整理若以单空为究竟、柱子遮实有而自相不空，则三大太过难免 ← 上一段
三大太过，3 条，
用此法推（2）
-
第027课展开应成式连讲 5/5
如果像后译派有些论师所说的那样：抉择中观见解时，无实的执著必须存在；圣者入根本慧定时，瓶子、柱子等法的本体不空，由实执来空。如此将会出现很多过失
整理对方「无实执著必须存在、瓶子由实执来空」招三大太过 ← 上一段
-
第098课破斥应成式连讲 3/3
中观应成派对中观自续派所发的三大太过，或者按照《入中论自释》说的，中观应成派对唯识宗所发的三大太过，就难以避免了
整理若以单空为究竟、柱子遮实有而自相不空，则三大太过难免 ← 上一段
能立所立等同，1 条，
讲此法本身（1）
-
第028课破斥应成式连讲 7/7
其他法中不可能产生其他法，否则，火焰中应该产生黑暗了，因为是“他”的缘故
整理破他生：他法生他法则火应生暗；对方「不一定」以能立所立等同破 ← 上一段
反体，13 条，
用此法推（11）
-
第037课回应问难与答连讲 3/3
从遣余的角度来讲，因与所立二者同是一个本体，但是反体并不相同
整理因与所立本体一而反体异，以遣余建立关联 ← 上一段
-
第044课展开应成式连讲 2/4
在这个世界上，不论任何一法都可以从正反两方面分成很多很多类别
-
第056课辨析问难与答连讲 3/3
从外境和有境的角度来衡量虽然是一个识的本体，但从反体上可以分为多种
整理一识本体与反体上的多识 ← 上一段
-
第057课辨析
整理内观与外观的识是否称自证
-
第057课辨析连讲 2/2
整理自证本体不分能所，反体上可安立能知所知 ← 上一段
-
第059课破斥应成式连讲 1/3
既然识与行相一体，如同识只有一个那样，所谓的行相也应该成为一个
整理破异相一识：识一则行相亦一 下一段：回应上段 →
-
第075课破斥观察连讲 5/8
-
第076课破斥观察连讲 8/8
总而言之，所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处
整理破假相唯识「相不存在、识真正实有」：识相只是观待安立为异 ← 上一段
-
第082课回应问难与答连讲 1/2
自他所说的一切万法、无有自性与远离一体多体三者，在本体上虽然不可分割，但从反体角度可以分
整理答因明寻伺者「所立与因无别」之难：本体不分、反体可分，对不知者以因令知 下一段：接着讲 →
-
第111课回应应成式连讲 5/5回应上段
整理显现是生灭性，非常识、微尘、主物等常因所生 ← 上一段
-
第120课破斥辨析
整理名言不遮因果故二资粮合理；破「二资粮他体」
讲此法本身（2）
-
第061课辨析连讲 2/4
柱子的反体如无常、所作、不是山羊、不是老虎等，完全是以分别念来区分的
-
第091课破斥应成式
一定要把握义反体这一要点，否则，仅仅从词句的侧面观察各种增益从而言说诸多巧言花语也没有多大意义
整理破有些人为遣尽增益在法相上堆砌文字：应把握义反体的不共特点，否则法相永远说不尽
观待，11 条，
用此法推（10）
-
第033课立论观察
因为边和中互相观待而安立，如果边不存在，所谓的中也就根本不可能存在
整理中观不住任何边，中亦不可得
-
第041课破斥应成式
如果明明是能知所知或能缘所缘，却仍然不成为关系的话，那声音和耳识、色法和眼识之间也不应该存在任何关系
整理破有部：抉择灭是瑜伽现量的对境却不生缘自己的识，胜义实有
-
第042课展开应成式连讲 2/5
-
第042课破斥问难与答连讲 3/5接着破
成为各自识之所缘境的那一部分，在有境尚未存在之前以及有境已灭之后如果存在，它的有境又怎么会没有呢
-
第045课破斥应成式连讲 2/4
-
第045课破斥应成式连讲 3/4接着破
-
第052课破斥观察
整理微尘观待安立，非多法组成的实体法不存在
-
第075课破斥观察连讲 5/8
-
第076课破斥观察连讲 8/8
总而言之，所谓的“相不存在、识真正实有”的观点实在无有任何立足之处
整理破假相唯识「相不存在、识真正实有」：识相只是观待安立为异 ← 上一段
-
第101课展开观察连讲 2/2
整理有亦观待无而立，有无皆分别所立非离戏实相 ← 上一段
对方用此法（1）
-
第124课回应辨析连讲 4/4
这些宗派虽然也声称离边，归根结底却始终专注在我或梵天这一边上
整理遍入天派、自在天派字面离边，实专注于我或梵天一边 ← 上一段
随存随灭，8 条，
用此法推（6）
-
第040课破斥应成式连讲 2/5
生果之因的能力无有任何阻碍的缘故，一切果法应该在同一个时间当中产生
-
第060课破斥应成式连讲 4/10
-
第118课破斥应成式连讲 1/2
倘若像格鲁派有些大德所说的那样，声闻缘觉、菩萨、佛陀所证悟的二无我无有任何差别，三乘智慧同一，会有什么过失呢？
整理以所断与智慧随存随灭，破格鲁派有些大德「三乘智慧同一」 下一段：接着讲 →
-
第118课破斥应成式连讲 2/2
所断障碍明明存在的同时，如同无有障碍一样证悟，或者所断根本不存在，却像具足障碍一样未证悟，这两种情况都不合理
整理所断与证悟相违：所断在而证、无所断而未证都不合理 ← 上一段
-
第119课破斥应成式连讲 3/4
-
第120课立论自续式
整理果的净与不净随因而定
讲此法本身（1）
-
第120课辨析连讲 2/2
按照中观派的角度来讲，对有因有果、有此有彼这一因果规律并不遮破
整理世俗正相与胜义正相；中观抉择胜义时不遮世俗因果 ← 上一段
一体还是他体，6 条，
用此法推（4）
-
第040课破斥问难与答连讲 3/5接着破
如果认为这样的常物在具足俱生缘和不具足俱生缘时有差别，显然已经失毁了你们自己的立宗
-
第043课破斥应成式连讲 2/3接着破
有些极其愚笨的人固执地说：“识前所现的对境虽然不同，但外境的确是一个。”
-
第044课破斥应成式连讲 1/4
整理破实有一体之法（微尘、柱子、山） 下一段：接着讲 →
-
第056课辨析问难与答连讲 3/3
从外境和有境的角度来衡量虽然是一个识的本体，但从反体上可以分为多种
整理一识本体与反体上的多识 ← 上一段
援用前面已证的结论（1）
-
第042课破斥应成式
所以说，实有的一体不可能存在，否则，所谓的识也就不可能根据时间、地点的不同而次第性产生了
整理破金刚等坚固、不观待他、常有实法
对方用此法（1）
-
第108课回应问难与答连讲 4/6
虽然是一个相续，但从本质来讲，增益是无明黑暗的本体，定解则是智慧光明的本体
同等理，6 条，
用此法推（5）
-
第078课破斥问难与答连讲 3/3接着破
无论假相唯识宗如何辩驳，错乱的相或者真正的相应该存在，否则根本无法领受外境
整理破对方「阳焰无水相也被感受，故因不定」：以同等理，错乱相须存在 ← 上一段
-
第089课回应应成式连讲 2/2回应上段
整理答「苦受应喜」：先以同等理反诘梵天乐应苦，再释「似喜」是未察时似真实存在，非身心欢喜 ← 上一段
-
第089课回应应成式连讲 2/3回应上段
所谓的单空，我们在口中可以言说，心中也可以如是思维，所以你说它是胜义谛根本不合理
-
第089课回应应成式连讲 2/7回应上段
整理从义理解：虚空本体非有为非无为；以同等理反诘，石女儿依对方理也应起功用 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第090课回应应成式连讲 4/7
所谓的虚空只是假立而已，从这一角度来讲，虚空可以包括在所知万法当中
对方用此法（1）
-
第071课破斥应成式连讲 1/5
在不承认外境的情况下，依靠唯识宗的“破生同理”就可以将经部宗的观点推翻
整理唯识宗以破生同理破经部宗的生同理（外境存在） 下一段：接着讲 →
接触不接触，5 条，
用此法推（5）
-
第081课回应问难与答
整理许因果成实者离接触不接触别无生法，因果成非理；不许成实者名言中依无因不生安立因果即可
-
第086课破斥应成式连讲 7/11
以铁锤摧毁瓶子的时候，不接触肯定不行，否则东山也应该摧毁西山
-
第086课回应问难与答
单单以名言中无常的道理来观察，因果无论接触不接触都不可能产生，只不过是如幻如梦的因缘具足时，它的果自然而然会引发
整理答为何因果接触不接触都不合理：依名言细无常即可知，因缘具足果自生是法尔理
-
第094课回应问难与答连讲 1/5
只要因缘和合，依靠因的作用力，果观待因必定会产生，与时间中断或不中断没有任何关系
整理答有实宗「业隔多劫如何连果」：因果接触不接触皆不成，相续断与不断无别，不须得绳等纽带 下一段：接着讲 →
-
第095课展开观察连讲 3/5
整理因果如幻：以离一多因、金刚屑因观察如镜中像；天月水月接触不接触皆不合理，只是因全果现 ← 上一段 下一段：接着讲 →
无观待因，5 条，
用此法推（4）
-
第085课立论自续式连讲 1/11
整理以无观待因建立有实法刹那灭 下一段：接着讲 →
-
第085课破斥自续式连讲 2/11
整理以无观待因反推，破瓶子未遇铁锤前恒常存在之执 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第086课破斥应成式连讲 9/11
整理铁锤所作只是碎片；碎片与瓶灭他体，做此不能毁彼 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第086课回应应成式连讲 10/11回应上段
瓶子不存在的无实法是依靠铁锤等因来造作的说法，实际已经承认了以因没有做任何法
讲此法本身（1）
-
第042课立论观察
因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理，全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中
整理因明唯识的无常、空性诸推理都摄入离一多因（不观待因、有害因）
观察微尘，5 条，
用此法推（2）
-
第074课展开应成式连讲 2/4
整理细说：行相各分可再分，与之一体的识刹那也不成立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第074课展开应成式连讲 4/4
整理观察蓝色中间行相朝各方之面是一是多，破实有唯一之识 ← 上一段
援用前面已证的结论（2）
-
第038课破斥应成式
为什么不承认外面万事万物的所有法在没有对境的情况下同样可以显现呢？因为二者的道理完全是相同的
整理破经部宗：影像是眼识的行相，外境以隐藏方式存在
-
第074课破斥观察连讲 1/4
按照外境数目那样，实有的心识也有如此众多的话，通过观察微尘的方法同样可以对其分析
整理破相识等量：实有之识若与行相等量，同样难逃微尘式的分析 下一段：接着讲 →
自相矛盾，4 条，
用此法推（4）
-
第041课破斥应成式
退失阿罗汉相续中再度产生烦恼，这样一来，原来的抉择灭没有起到阻挡烦恼的作用
整理破有部：抉择灭如水坝阻挡烦恼不再复生（讲记称「也有这样的说法」）
-
第051课破斥应成式连讲 5/5
整理破经部等宗派微尘接触而不粘连、无有空隙 ← 上一段
-
第065课破斥观察连讲 2/2
对方虽然口口声声说比量不存在，反过来却以颠倒的比量来成立自宗观点
整理顺世派口称不许比量，却以相似比量立宗，自相矛盾 ← 上一段
-
第075课破斥问难与答连讲 3/8接着破
只要承认一种行相，就必定在识前显现，除此以外，在其他地方根本不可能显现
起功用，4 条，
用此法推（4）
-
第045课展开观察连讲 4/4
这样的无为法，甚至在名言中也不具备起作用的能力，胜义中又该如何存在
整理无为法名言中都不起作用，胜义中更不存在 ← 上一段
-
第046课破斥观察
对于在名言中无有任何功用的无为法、自在天等，即使想方设法地建立，又会获得什么样的利益呢
整理破安立不起功用的常法（自在天、实有的抉择灭）
-
第046课回应问难与答连讲 2/3回应上段
对于这样的常法，外道和内道的很多人将其执著为常法，由于产生了这样常法的执著，也就有必要对其进行遮破
整理破常法是为破他人颠倒分别；人法无我在起功用的有实法上建立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第046课回应问难与答连讲 3/3回应上段
整理通达有实法无我即知无实法；名言中不成者胜义中更不成 ← 上一段
一体还是异体，3 条，
用此法推（2）
-
第049课回应问难与答连讲 2/3回应上段
整理破离支分外有实一的有支 ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第049课回应问难与答连讲 3/3回应上段
只不过通过分别心将众多分支聚合耽著为一体而假立为有支而已，除此之外，成实的一体法根本不可能成立
整理破有支与支分以积聚相连 ← 上一段
对方用此法（1）
-
第115课回应问难与答连讲 2/3
对方认为：对苦谛和集谛的所断烦恼进行观察，它们到底是一体还是异体？
观察认知对境，3 条，
本体还是反体，2 条，
用此法推（2）
-
第020课破斥应成式连讲 5/13
对于所说的与六识异体（阿赖耶不存在）的主张，请问你们究竟指的是本体还是反体？
-
第021课破斥应成式
你们所谓六识聚以外的异体阿赖耶，究竟是本体不存在还是反体不存在？
整理复述：「六识外异体阿赖耶不存在」之异体，本体反体两边都不成
观察相属，2 条，
一体还是多体，1 条，
用此法推（1）
-
第048课辨析连讲 3/5
名言中未经观察时，因果的确可以成立。然而稍加观察，因和果之间接触还是不接触？这时就已经是胜义的观察了
一本体异反体，1 条，
用此法推（1）
-
第075课回应问难与答连讲 4/8
所谓的识和相也好，能取所取也好，其实都是心的本体，二者是一本体异反体
现而无实，1 条，
用此法推（1）
-
第037课立论观察
镜中的影像虽然显现，却根本没有一丝一毫的自性存在，这一点，世间任何人都是承认的
整理影像现而无自性，世人共许，可喻一切法
观察因，1 条，
用此法推（1）
-
第078课破斥应成式
既然你们承认，除心以外存在如毛发般的一种相，那蓝色、黄色等行相到底具不具有因
整理观察因破假相唯识：如毛发之相无因则恒有恒无，有因则成依他起
事势理，12 条，
用此法推（9）
-
第024课立论观察连讲 2/2
自前感受无欺、不灭的现相以事势理必定成立仅是心的显现或者自现
整理以事势理立名言中感受不灭的现相唯是心之自现 ← 上一段
-
第028课回应问难与答连讲 2/7回应上段
如果有人心里想：相似的无生仅仅是生的反面，生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢？
-
第105课回应问难与答连讲 1/3
整理轮回根本是无明、萨迦耶见；苦身不能解脱，断我执则灭轮回 下一段：回应上段 →
-
第105课回应问难与答连讲 3/3回应上段
整理慈悲、不净观与我执不相违不能断之；无我慧相违故能断 ← 上一段
-
第106课回应问难与答连讲 1/2
整理在外道前，就暂时众生显现论证佛智依因缘生 下一段：接着讲 →
-
第106课立论自续式连讲 2/2
《释量论》中成立我等本师释迦牟尼佛为量士夫最主要的事势理是什么呢？由于他可以无误宣说四谛之理，故能成立其为量士夫
整理以无误宣说四谛立本师为量士夫 ← 上一段
-
第107课展开自续式连讲 2/2
整理以宣说四谛立量士夫；知最深者必知世间浅法 ← 上一段
-
第113课立论自续式
佛陀照见一切万法的障碍一点也没有，以前在三个阿僧祇劫中积累福慧二种资粮的因缘全部具足
整理佛陀障尽因全，必定照见一切万法
-
第113课立论自续式
整理一切障碍总摄于烦恼障、所知障二障
讲此法本身（3）
-
第097课立论观察
对于世间众多宗派的观点，依靠这种理证智慧——中观事势理可以一一推翻和摧毁
整理中观事势理随顺万法自性，能遣他宗而他宗无机可乘
-
第123课立论辨析
整理圣教须经得起事势理观察：与事势理不符的空洞言词，连钝根的随信者也不会满足依止；中观所讲理证无从反驳，所以符合真实智慧
-
第123课展开辨析连讲 2/2要连上下读
由于此等人既有观察名言谛的智慧也有观察胜义谛的智慧，并以此二量的定解趋入深广意义，所以是真正名副其实的“大乘行者”
整理如驾车者靠辔索，依定解趋入以事势理成立的唯识中观之道；名言量与胜义量两条绳索都要拉住；具二量定解者不单凭信心，是名副其实的大乘行者 ← 上一段
四理，6 条，
用此法推（3）
-
第086课回应问难与答
单单以名言中无常的道理来观察，因果无论接触不接触都不可能产生，只不过是如幻如梦的因缘具足时，它的果自然而然会引发
整理答为何因果接触不接触都不合理：依名言细无常即可知，因缘具足果自生是法尔理
-
第093课立论观察
因果无欺显现———善有善报、恶有恶报这一点，只要以“具足此因必定产生此果”的结论就完全可以证明
整理名言因果不须观接触与否，只须以具足此因必生此果证成，是法尔理
-
第095课破斥应成式连讲 4/5
从已灭和未灭的两种因中产生均不合理的缘故，应该对以因生果这一法尔理诚信不移
整理细推因未灭生（因果同时）、已灭生（灭法中断、灭法遍满虚空）皆不成，故信以因生果的法尔理 ← 上一段 下一段：接着讲 →
遣余，20 条，
用此法推（6）
-
第027课辨析连讲 1/5
离戏、无生或者空性等词句，所要表达的就是排除一切承认、一切所缘这一意义
整理后得以无生、离戏等词表入定之义：词句以遣余排除一切承认与所缘 下一段：接着讲 →
-
第036课回应问难与答连讲 6/8
这些法在世界上虽然根本不成立，但在分别心前，通过遣余的概念可以成立这一法
-
第037课回应问难与答连讲 3/4回应上段
所以，这样的根本因最主要是从意义上进行论证，应该属于证成义理因
-
第037课问难问难与答连讲 1/3要连上下读
那么，“一切万法无有自性，离一及多故”，这样的推理属于无遮还是非遮呢
整理离一多因及所立是无遮还是非遮（对方两难；无遮之难先略答以遣余） 下一段：回应上段 →
-
第037课回应问难与答连讲 3/3
从遣余的角度来讲，因与所立二者同是一个本体，但是反体并不相同
整理因与所立本体一而反体异，以遣余建立关联 ← 上一段
-
第070课展开观察连讲 3/3
不管是虚空还是龟毛、兔角等任何一个无实法，只不过是否定有实法的遣余部分
整理虚空等无实法只是遮遣有实法的遣余，唯名安立 ← 上一段
援用前面已证的结论（1）
讲此法本身（13）
-
第016课辨析连讲 2/4
-
第023课展开辨析连讲 2/3
-
第036课展开辨析连讲 8/8要连上下读
在自己的分别心前通过遣余的方式取总相，通过显现的方式取自相，这二者浑然合一而取境、进行一切名言的破立，正是因明的微妙总轨
整理以遣余取总相、显现取自相二者合一取境，说明无有的常我、无分微尘在众生心前可显现，离一多因也可显现，由此推翻他人执著 ← 上一段
-
第043课破斥问难与答连讲 3/3接着破
外境如果真正实有一体，那么众多人缘取瓶子而产生不同的有境就完全不合理
整理破多识缘同一瓶、心识分开而对境一体不相违 ← 上一段
-
第049课辨析
所谓的总能遍也就是否定非其本身的一种遣余，在外境上并不成立。
整理总相是遣余、只在分别念前假立；与别相的差别
-
第055课辨析连讲 1/7
整理分别与无分别（遣余）取境的差别 下一段：接着讲 →
-
第073课辨析连讲 3/5
只要承认外境行相不是一体，就完全可以遮破所谓的识为一体的观点
-
第074课回应问难与答连讲 3/4回应上段
-
第087课辨析连讲 1/5
整理肯定与否定；遣余分无遮、非遮 下一段：接着讲 →
-
第088课辨析连讲 2/5
语言都是遣余的一种有境，可以遮破非自本身的一切所诠意义，以肯定方式建立所诠的本体
-
第098课回应问难与答
否定有实法的这一单空，只是排除了存在这一点之后的一种遣余分别念影像
整理单空只是遣余分别念影像，未离戏论，故非究竟胜义
-
第108课回应问难与答连讲 2/6回应上段
-
第108课展开辨析连讲 3/6
相违，18 条，
用此法推（14）
-
第034课展开观察连讲 2/2
整理离一多因属能遍不可得因 ← 上一段
-
第036课展开应成式连讲 5/8
静命论师所运用的推理可以说是应成因，因为对方在不得不承认的情况下，已经承认了离一多因
-
第054课回应问难与答连讲 2/4回应上段
对方为了远离这种过失而辩解说：“这一教证的密意是指异熟的阿赖耶识。”
-
第057课破斥应成式连讲 2/8
-
第059课破斥应成式连讲 3/3
唯一的识与多种多样的行相二者，不可能出现在一个本体上，因为一体和异体本来就是相违的
整理破一识与多相为一体 ← 上一段
-
第072课破斥应成式连讲 2/2
整理破真相唯识宗中「相识各一」之说：真实中境多则识多，识一则境一；u30 再总说凡许实有识胜义中存在都须遮破 ← 上一段
-
第072课破斥应成式连讲 1/5
整理相识各一名言中也不合理：相识一体则识随相成多或相随识成一 下一段：接着讲 →
-
第074课立论自续式连讲 3/7
现为形形色色的任何法（有法），决定不是真实一体（立宗），如同各式各样的珍宝等（比喻）
-
第082课回应问难与答
除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在，因为一和多互绝相违
整理建立周遍：一多互绝相违，非一非多的实法不容有，异品遍无可疑
-
第086课破斥自续式连讲 1/2
整理以有害因破大自在派「个别有实法常有」 下一段：回应上段 →
-
第108课回应问难与答连讲 5/6
-
第118课破斥应成式连讲 1/2
倘若像格鲁派有些大德所说的那样，声闻缘觉、菩萨、佛陀所证悟的二无我无有任何差别，三乘智慧同一，会有什么过失呢？
整理以所断与智慧随存随灭，破格鲁派有些大德「三乘智慧同一」 下一段：接着讲 →
-
第118课破斥应成式连讲 2/2
所断障碍明明存在的同时，如同无有障碍一样证悟，或者所断根本不存在，却像具足障碍一样未证悟，这两种情况都不合理
整理所断与证悟相违：所断在而证、无所断而未证都不合理 ← 上一段
-
第119课破斥观察连讲 2/3
讲此法本身（4）
-
第039课立论自续式连讲 1/2
离一多因既在有法上成立又涉及立宗，这样一来，第一相———宗法已经具足
整理离一多因在有法上成立，宗法具足 下一段：接着讲 →
-
第042课立论观察
因明和唯识中所提到的有关无常、空性等很多推理，全部可以包括在本论所提出的离一多因这一推理中
整理因明唯识的无常、空性诸推理都摄入离一多因（不观待因、有害因）
-
第078课破斥辨析
整理辨互绝相违：破因明前派、克主杰等许蓝黄互绝相违
-
第081课立论自续式
整理建立离实多：实一不存在，由一组合的实多也不存在
相属，17 条，
用此法推（13）
-
第038课破斥应成式连讲 1/4
如此一来，方向不相同的缘故，所谓的影像与面容同体相属根本不合理
整理破伺察派：镜中影像有自性，与面容同体相属 下一段：接着讲 →
-
第039课展开自续式连讲 2/2
由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍
整理离一多因同品遍、异品遍具足，三相齐全 ← 上一段
-
第041课破斥应成式
如果明明是能知所知或能缘所缘，却仍然不成为关系的话，那声音和耳识、色法和眼识之间也不应该存在任何关系
整理破有部：抉择灭是瑜伽现量的对境却不生缘自己的识，胜义实有
-
第057课破斥观察连讲 1/8
有部宗所承认的色声香味触五种无情法外境，依靠识来证知是根本不合理的
整理破有部宗境证：识直接证知异体的无情外境 下一段：接着讲 →
-
第058课立论观察连讲 4/8
-
第058课破斥应成式连讲 5/8
-
第058课破斥观察连讲 7/8
-
第077课破斥观察连讲 1/2
整理观察相属破假相唯识：本无之相与识既非同体相属，也非彼生相属 下一段：接着讲 →
-
第077课破斥应成式连讲 2/2
从事物的本体上来说，存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属
整理破假相唯识：有之识与无之相间无相属，许同体、许彼生皆有过 ← 上一段
-
第079课破斥问难与答连讲 1/16
整理破假相唯识遣过「以迷乱心知迷乱显现」：有关系就随他转、成依他起 下一段：接着讲 →
-
第079课破斥应成式连讲 3/16接着破
-
第080课破斥问难与答连讲 6/16
清净阶段虽然不存在习气和迷乱，但它与外境的各种行相毫无关系的缘故，也就根本不能说明行相全部都会消失
-
第090课回应问难与答连讲 6/7
在未经观察的侧面虽然可以说虚空存在，但在详细观察、分析的情况下，不论现量还是比量都无法证实虚空的存在
整理答「虚空若无则五大、虚空喻皆不合理」：未经观察侧面可说虚空存在，详察则无现量、比量能立其实体 ← 上一段 下一段：接着讲 →
援用前面已证的结论（1）
讲此法本身（2）
-
第077课辨析
实际上，在真正事物的本体上，所谓的相属、相违都是不可能存在的，只不过人们以分别心假立了一种关系而已
整理辨相属只是分别心假立：同体、彼生存在而相属不存在
-
第078课辨析
整理辨相属只是分别念安立：所作、无常即瓶子本体，火即热性
对方用此法（1）
-
第041课破斥自续式
整理破有部：修所生瑜伽现量识所知的抉择灭实有常一
因三相，8 条，
用此法推（4）
-
第039课立论自续式连讲 1/2
离一多因既在有法上成立又涉及立宗，这样一来，第一相———宗法已经具足
整理离一多因在有法上成立，宗法具足 下一段：接着讲 →
-
第039课展开自续式连讲 2/2
由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍
整理离一多因同品遍、异品遍具足，三相齐全 ← 上一段
-
第082课回应问难与答
除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在，因为一和多互绝相违
整理建立周遍：一多互绝相违，非一非多的实法不容有，异品遍无可疑
-
第105课破斥自续式连讲 1/2
整理以三相推理证久修必得究竟明现，破顺世派 下一段：对方接着提 →
讲此法本身（1）
-
第109课问难问难与答连讲 1/3要连上下读
对方给我们提出这样一个问题：你们中观派既然承认一切万法不成立，能立也就不成立
整理对方难：中观许万法无自性，则离一多因之有法、能立、所立不成 下一段：回应上段 →
对方用此法（3）
-
第035课问难问难与答连讲 1/8要连上下读
对方通过上述分析认为：静命论师所运用的推理，既不能称为自续推理也不能称为应成推理
整理离一多因既非应成因也非自续因（对方两难） 下一段：接着讲 →
-
第036课问难问难与答连讲 2/8要连上下读
对方认为：这种推理不应该是应成因，因为应成因所运用的因必须是对方也承认的
整理离一多因既非应成因也非自续因（重述对方两难） ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第036课回应问难与答连讲 6/8
这些法在世界上虽然根本不成立，但在分别心前，通过遣余的概念可以成立这一法
三种否定，6 条，
用此法推（1）
-
第090课立论观察
整理检验眼识法相无过遍、不遍、相违，三种否定已间接遣三过
讲此法本身（5）
-
第088课辨析连讲 2/5
语言都是遣余的一种有境，可以遮破非自本身的一切所诠意义，以肯定方式建立所诠的本体
-
第088课辨析连讲 3/5
对于词否定和义否定如果未加辨别，任何一个名称所表达的意义在名言中是否存在也就难以分清楚
-
第088课辨析连讲 4/5
-
第089课辨析连讲 5/5
表面上看，“唯有”是一种肯定句，其实在肯定的同时，间接已经否定了它不具备的反体
整理差别法唯此事具有（另有否定「唯有」）与他事亦具有两种；排除非本身即肯定 ← 上一段
-
第091课辨析
整理法相是安立名相的能立，具三种否定即离三过；在文字上层层加限定（如因明前派法相再有法相）成无穷
不定因，6 条，
用此法推（5）
-
第060课破斥应成式连讲 3/10接着破
如果说由于非常快速而产生了同时的识，那么，藤条等词在快速重复的过程中，也是极其迅速的，却为什么不会生起同时的心呢？
-
第060课破斥应成式连讲 4/10
-
第060课破斥应成式连讲 5/10
由于所有的心都是刹那生灭而非长久留存，因此所有的心都同样是快速产生，不可能次第显现却成为同时领受
-
第060课破斥应成式连讲 6/10
眼识的对境必定是同时显现而非次第性，耳识的次第性对境也不会同时领受
-
第111课破斥问难与答连讲 2/7
俱缘定因，6 条，
援用前面已证的结论（4）
-
第076课立论问难与答连讲 1/4
按照真正唯识宗的观点，以俱缘定因或者明知因进行推理的时候，任何一个法，在识前显现就是存在的；在识前没有显现时，这个法就不存在
整理依俱缘定因、明知因：识前未现之法不存在；答「岂成无内脏之人」 下一段：回应上段 →
-
第077课破斥应成式连讲 2/2
从事物的本体上来说，存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属
整理破假相唯识：有之识与无之相间无相属，许同体、许彼生皆有过 ← 上一段
-
第122课破斥观察连讲 3/5
柱子与眼识之间，无论同时还是非同时，都无法产生能取所取的关系
整理以同时、非同时都无关联破离识外境；结归俱缘定因、明知因 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
-
第122课回应观察连讲 5/5回应上段
整理破经部宗以比量立外境隐蔽分：未曾现量见其因果关系，比量不成；外境不存在可由现量、比量知 ← 上一段
对方用此法（2）
-
第071课立论自续式连讲 2/5
在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明
整理唯识宗以明知因、俱缘定因立能取所取非异体（名言中外境不存在） ← 上一段 下一段：回应上段 →
-
第071课回应问难与答连讲 3/5回应上段
无遮，6 条，
用此法推（2）
讲此法本身（3）
-
第037课问难问难与答连讲 1/3要连上下读
那么，“一切万法无有自性，离一及多故”，这样的推理属于无遮还是非遮呢
整理离一多因及所立是无遮还是非遮（对方两难；无遮之难先略答以遣余） 下一段：回应上段 →
-
第087课辨析连讲 1/5
整理肯定与否定；遣余分无遮、非遮 下一段：接着讲 →
-
第102课辨析
整理无遮与非遮：何以应许无遮
证成义理因，6 条，
用此法推（2）
讲此法本身（2）
-
第036课辨析
因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因
整理证成义理因与证成名言因
-
第082课回应问难与答连讲 1/2
自他所说的一切万法、无有自性与远离一体多体三者，在本体上虽然不可分割，但从反体角度可以分
整理答因明寻伺者「所立与因无别」之难：本体不分、反体可分，对不知者以因令知 下一段：接着讲 →
对方用此法（2）
-
第036课问难问难与答连讲 1/4要连上下读
如果有人想：假设此因是证成义理因，那么“自他所说的一切法无有自性”当中，“无有自性”实际是不存在的意思，也就是一种无遮
整理离一多因既非证成义理因也非证成名言因（对方两难） 下一段：接着讲 →
-
第037课问难问难与答连讲 2/4要连上下读
有人说：如果是证成义理因，那么，遮破了一切法的缘故，它的有法也已经遮破了
整理离一多因既非证成义理因也非证成名言因（重述对方两难，并点出他空之过） ← 上一段 下一段：回应上段 →
证成名言因，6 条，
用此法推（1）
讲此法本身（3）
-
第036课辨析
因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因
整理证成义理因与证成名言因
-
第082课回应问难与答连讲 1/2
自他所说的一切万法、无有自性与远离一体多体三者，在本体上虽然不可分割，但从反体角度可以分
整理答因明寻伺者「所立与因无别」之难：本体不分、反体可分，对不知者以因令知 下一段：接着讲 →
-
第092课辨析连讲 2/2
整理以证成名言因为见瓶不知名者立名；瓶柱事相与无常事相的差别 ← 上一段
对方用此法（2）
-
第036课问难问难与答连讲 1/4要连上下读
如果有人想：假设此因是证成义理因，那么“自他所说的一切法无有自性”当中，“无有自性”实际是不存在的意思，也就是一种无遮
整理离一多因既非证成义理因也非证成名言因（对方两难） 下一段：接着讲 →
-
第037课问难问难与答连讲 2/4要连上下读
有人说：如果是证成义理因，那么，遮破了一切法的缘故，它的有法也已经遮破了
整理离一多因既非证成义理因也非证成名言因（重述对方两难，并点出他空之过） ← 上一段 下一段：回应上段 →
明知因，5 条，
援用前面已证的结论（4）
-
第076课立论问难与答连讲 1/4
按照真正唯识宗的观点，以俱缘定因或者明知因进行推理的时候，任何一个法，在识前显现就是存在的；在识前没有显现时，这个法就不存在
整理依俱缘定因、明知因：识前未现之法不存在；答「岂成无内脏之人」 下一段：回应上段 →
-
第077课破斥应成式连讲 2/2
从事物的本体上来说，存在的法和不存在的法之间不可能存在一种相属
整理破假相唯识：有之识与无之相间无相属，许同体、许彼生皆有过 ← 上一段
-
第122课破斥观察连讲 3/5
柱子与眼识之间，无论同时还是非同时，都无法产生能取所取的关系
整理以同时、非同时都无关联破离识外境；结归俱缘定因、明知因 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
-
第122课回应观察连讲 5/5回应上段
整理破经部宗以比量立外境隐蔽分：未曾现量见其因果关系，比量不成；外境不存在可由现量、比量知 ← 上一段
对方用此法（1）
-
第071课立论自续式连讲 2/5
在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明
整理唯识宗以明知因、俱缘定因立能取所取非异体（名言中外境不存在） ← 上一段 下一段：回应上段 →
与现量相违，4 条，
果因，4 条，
用此法推（4）
-
第004课立论自续式
整理依经由身语外相比量推断成就：以住世九百年推内寿自在，以开光时现文殊相、佛像化为智慧尊者等有目共睹之事推外境自在，以在难调藏地弘法之果推成就超胜；堪布同理推法王如意宝
-
第030课立论自续式连讲 1/2
依靠这一法要、修持这一法要，有无数的人已经获得了成就，由此可知这必定是正法
整理前译宁玛巴诸大德依中观见加大圆满窍诀，现证成就、流露伏藏、证虹身者无数；如好向导，可作正果因：依此法要成就者无数，可知必是正法 下一段：回应上段 →
-
第125课立论自续式连讲 2/2
佛陀在因地时已经如理如实证悟了胜义谛和世俗谛的真理，以此作为前提或者因，只有他具有这种能力为他众宣说此正理，这一点以果因可以比量推断
整理以果因推知佛陀已通达二谛 ← 上一段
-
第127课立论自续式
从对静命论师生平十分稀有殊胜功德的赞叹中，可以看出宗喀巴大师、萨迦班智达、麦彭仁波切等人也是非常了不起的圣者
整理以果因推知赞叹静命论师者亦是圣者
不可得因，3 条，
用此法推（3）
二相推理，3 条，
用此法推（3）
-
第074课立论自续式连讲 3/7
现为形形色色的任何法（有法），决定不是真实一体（立宗），如同各式各样的珍宝等（比喻）
-
第085课立论自续式连讲 1/11
整理以无观待因建立有实法刹那灭 下一段：接着讲 →
-
第086课破斥自续式连讲 1/2
整理以有害因破大自在派「个别有实法常有」 下一段：回应上段 →
欲知物，3 条，
释词说词，3 条，
用此法推（3）
-
第050课回应问难与答
在粗法上可以具足插入和阻碍这一法相的缘故，微尘可以称为色法。
整理微尘不具插入阻碍，仍可得名色法
-
第062课辨析
不皈依三宝的有部宗和经部宗绝对不会有的，因而从说词方面不能称其为外道
整理「外道」等名称的释词与说词
-
第105课回应辨析
整理瑜伽现量不依根生而称现量（根依），只就说词而言
非遮，3 条，
讲此法本身（3）
-
第037课问难问难与答连讲 1/3要连上下读
那么，“一切万法无有自性，离一及多故”，这样的推理属于无遮还是非遮呢
整理离一多因及所立是无遮还是非遮（对方两难；无遮之难先略答以遣余） 下一段：回应上段 →
-
第087课辨析连讲 1/5
整理肯定与否定；遣余分无遮、非遮 下一段：接着讲 →
-
第102课辨析
整理无遮与非遮：何以应许无遮
理证妨害，2 条，
援用前面已证的结论（1）
-
第095课破斥问难与答连讲 1/3
静命论师在此说到：如果无有任何理证妨害而真实存在的话，我也会承认它是因
整理破「世俗法须有实有现基或近取因」：若真有请指出；无理证妨害则许，但前已证一切所知不成实有 下一段：回应上段 →
自他公认，2 条，
一次性论式，1 条，
与教证相违，1 条，
用此法推（1）
-
第054课破斥应成式连讲 1/4
整理破同类诸识同时并生 下一段：回应上段 →
共现有法，1 条，
遮破性论式与建立性论式，1 条，
用此法推（1）
-
第036课辨析连讲 7/8
如果是遮破性论式，有法不成立也是可以的；如果是建立性的论式，有法必须成立
分开二谛，2 条，
用此法推（1）
-
第112课回应问难与答
整理破有部宗「无自性即否定因果、中观是全空灌顶派」
讲此法本身（1）
-
第028课辨析连讲 1/7
从最究竟的观点来讲，中观自续派虽然也承许远离四边八戏，但他们在抉择胜义谛时，并非不加胜义或者自性、成实等鉴别
整理自续派暂时偏重单空、分开二谛加鉴别遮四边的原因 下一段：回应上段 →
无因不生，3 条，
用此法推（2）
讲此法本身（1）
-
第093课立论观察
因果无欺显现———善有善报、恶有恶报这一点，只要以“具足此因必定产生此果”的结论就完全可以证明
整理名言因果不须观接触与否，只须以具足此因必生此果证成，是法尔理
中观理，2 条，
用此法推（2）
-
第010课破斥自续式连讲 1/2
以中观理来抉择时，可以了知唯识宗的法无我抉择得并不是很圆满。
整理以中观理破唯识宗自许二无我已圆满 下一段：接着讲 →
-
第117课立论自续式连讲 2/6
依靠蕴聚假立之“我”的俱生我执的耽著境如果尚未摈除，单单以断除常我根本不足以断除烦恼
以果称呼因，1 条，
用此法推（1）
-
第034课辨析
此处所说的无生等虽然并非真实胜义谛，而是一种单空，但是依靠这样的单空，可以了达远离一切戏论的境界，所以称之为胜义
整理无生等属世俗，何以仍称胜义
前际无始的推理，1 条，
新生理论，1 条，
细无常，1 条，
用此法推（1）
-
第086课回应问难与答
单单以名言中无常的道理来观察，因果无论接触不接触都不可能产生，只不过是如幻如梦的因缘具足时，它的果自然而然会引发
整理答为何因果接触不接触都不合理：依名言细无常即可知，因缘具足果自生是法尔理