第024课立论自续式连讲 1/2
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依
整理名言中外境存在有理证妨害，万法唯心有正理可依（介绍唯识两大推理）
持论唯识宗引证法称论师
量界、限定名言显现、胜义
明现因 · 本方 · 立
- 有法
- 外境的万事万物
- 所立
- 与心无二无别
- 因
- 明现故
- 喻
- 梦中的大象
俱生因 · 本方 · 立
- 有法
- 一切万事万物
- 所立
- 除心以外并非他体成立
- 因
- 与心俱生故
例梦中的大象
原段（9 段）
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。 原段 ›
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。 原段 ›
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。 原段 ›
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。 原段 ›
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。 原段 ›
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物所立与心无二无别，因明现故，就像喻梦中的大象一样；一切万事万物，所立除心以外并非他体成立，因与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。 原段 ›
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。 原段 ›
因而，倘若未逾越观现世量的范围而承认一个名言，则无有较此更胜一筹的。 原段 ›
当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。但此处所说的并非如此，仅仅在平凡人们见闻觉知的范围中，除万法唯心这一观点以外，名言中再没有更高的境界了。 原段 ›