顺世派认为：现量见到的地水火风四大明明是存在的。

（四）顺世派：这一外道认为：显于现量对境中的四大明明存在， 原段 ›

顺世派认为：现量见到的地水火风四大明明是存在的。这与辩证唯物论的观点没有任何差别。 原段 ›

因它是境、根与识之因，所立所以这就是胜义。 原段 ›

……（中间略去未登）

什么叫做胜义谛？他们认为，所有的地水火风四大存在，也就是说，外界的物质、世间事物产生的因素真正存在，这就叫做胜义谛。 原段 ›

由此所生而再度灭亡的有法——万事万物则是毫不稳固、欺惑的自性。 原段 ›

四大当中产生的现象法——物理学中经常说“本质的法”、“现象的法”，这些不稳固的、欺惑性的、刹那变化的现象法，就叫做世俗谛。 原段 ›

他们振振有词地声称：“修道等前生后世的业果根本就不存在， 原段 ›

他们认为：修道、学习佛法，以及前世后世的业因果是根本不存在的。 原段 ›

现今的这一神识所立只不过是从胎位四大聚合的凝酪等中突然出现的， 原段 ›

……（中间略去未登）

喻就像酒曲中新生出迷醉的能力一样， 原段 ›

这是顺世外道四大理论当中的新生理论。他们认为这是非常好的一种理论——最初的意识应该是从母胎当中开始出现的。 原段 ›

……（中间略去未登）

并不是来自于已故前世的神识；在这个世界无论留住多久，于此期间便会出现心识与气息，而一旦命归黄泉，则如同油尽灯灭般身体将散为微尘，内心融入虚空，而绝不会再有什么后世；业果、道、解脱这些都是不存在的； 原段 ›

……（中间略去未登）

所感受的苦乐等不同显现喻就像豌豆的圆形与荆棘的尖锐谁也未制造一样所立均是无因无缘由本性而生的。” 原段 ›

从佛教的角度来讲，众生感受痛苦与前世的因有一定的关系。可是顺世外道认为：这些都是无因无果的，就像荆棘树的尖锐或豌豆的圆形一样，是一种自然现象。自然科学也认为：这是一种自然现象——生命是自然现象、万事万物的产生也是自然现象。 原段 ›