如同外境存在不同的阶段那样，识也存在不同的阶段，不可能成立为实有一体

有者若承许：识非现种种。 原段 ›

然不应真立，见害具相故。 原段 ›

下面从有境的角度分析实一的识不存在的道理。 原段 ›

有些人承许：识并不是显现为种种，而是一味一体的。也就是说，他们认为识是唯一一体的。这种说法不能成立，为什么呢？从眼根的角度来讲，同类的识虽然不能同时出现，但因不同类的眼识可以有无数个，这样一来，又怎么会成为实一之识呢？应成如果说为实一，必定具有现量的妨害。 原段 ›

前面已经再三讲过：假立的一体多体可以成立，但真正实一的识或外境不可能存在。所以，我们应该明白：外境不存在实有的一，有境也不存在实有的一。从无始以来，人们都认为“一是存在的、多是存在的”，实际上，凡夫众生的分别念始终颠倒地认为：一个柱子、一个人……这些法都是存在的。其实这只不过是假立的“一”，所谓的“看见一个人”、“听到一个声音”等，只是将假立的“一”安立为真实而已。虽然只有假立的“一”，一切万法的实相都是空性的，但人们却认为“一”是存在的。 原段 ›

麦彭仁波切在前文中说：“应成万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”而且，万法如果真正实有，则会出现要么根本不可能显现、要么始终显现的过失，这样一来，应成如果存在一个实一的识，其本身也具有对常法所说的“无有功用”等过失，因此根本没有办法充当任何对境之识。 原段 ›

大家可以发现，因我们对外境时而见到、时而见不到，心情也是时好时坏，分别念转变得特别快，所以，识所立不可能是一种常有的法。由此看来，任何宗派无论如何费尽心机观察、滔滔不绝讲说，也根本无法建立起一个“实一”之识。因此，这种宗派永远也得不到现见成果的安慰。 原段 ›