对于瓶子自己的显现分不作观察的话，所谓的现空双运也就很难安立

问者经过上述分析之后，有人会想：我们现在所见所闻的这些有实法，它的实相到底是怎样的呢？ 原段 ›

本方大家应该明白，现在所显现的一切万法，世俗中无欺显现，胜义中一经观察则无有任何自性。因此，再通过离一多因进行观察，抉择出一切法无有自性的道理，正是为了遣除世俗真相的违品增益，从而显露出世俗的实相。 原段 ›

本方如果没有将显现与空性圆融一味，说明还没有通达有实法的本相。比如瓶子、柱子等作为有法，以离一多因、金刚屑因等进行观察时，可以了知现在的显现就是空性、空性就是显现。并非如有些宗派所许那样，瓶子的显现许根本不破，然后遮破除此以外的一种实有。实际上，应成对于瓶子自己的显现分不作观察的话，所谓的现空双运也就很难安立，因因为瓶子上根本不存在的一个实有空性和瓶子本身不空的显现二者，喻就如同兔子的头上不存在兔角的空性与兔子的头二者相结合一样；或者说瓶子上没有柱子，柱子不存在的空性与瓶子的显现二者双运是根本不合理的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方我们应该将现在见到的这些显现法作为所争论的有法，应该说现在眼前见到的红色柱子的所立本体不存在，为什么不存在呢？这一点，通过中观应成派的共同因和不共因进行观察，它的本体的确丝毫也不存在，不存在的同时也可以像喻水月一样显现，谓的现空双运应该如此来理解。了知这一点，说明你已经通达了有实法的真相。宗喀巴大师在《三主要道论》的最后也说：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。” 原段 ›

本方如果明白显与空二者无离无合，就已经通晓了有实法的本相。比如幻化师变化出大象和骏马时，正在显现的马象等虽然显现，实际却是不实虚妄的，也就是显现和虚妄兼而有之。 原段 ›