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外道的宗派也应该承认,所谓的识并不是显现唯一的本体

第062课 · 连讲 2 段,这是第 1 段。标题是讲记原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:丑一 破认为外境存在宗派所许的实一之识 › 寅一 破不共各自观点 › 卯二 破外道之观点 › 辰一 总说破明智派 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

辰一 总说破明智派

第062课破斥自续式连讲 1/2

外道的宗派也应该承认,所谓的识并不是显现唯一的本体

整理外道自许多种所缘,故也应许识非唯一

科判关联离实一(属离一多因)

科判/前文关联的依据(1)
  • 离实一(科判关联)
    科判标题:壬一 建立离实一
    本范围起讲处:第039课
    本条运用:外道的宗派也应该承认,所谓的识并不是显现唯一的本体,因为外道所缘对境的功德具有二十四种、实等也有九种

所破外道

外道亦许 · 本方 · 破

有法
所谓的识
所立
并不是显现唯一的本体
因
因为外道所缘对境的功德具有二十四种、实等也有九种
原段(3 段)

外宗论亦许,识不现唯一, 原段 ›

以具功德等,实等所缘故。 原段 ›

外道的宗派也应该承认,所谓的识所立并不是显现唯一的本体,因因为外道所缘对境的功德具有二十四种、实等也有九种……所以,外道也不应承认为唯一的识。 原段 ›

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第063课破斥观察连讲 2/2

即便从外道的观点进行观察,独一无二的识也是不可能存在的

整理以外道自许的众多所缘破唯一实有的识

科判关联离实一(属离一多因)

科判/前文关联的依据(1)
  • 离实一(科判关联)
    科判标题:壬一 建立离实一
    本范围起讲处:第039课
    本条运用:既然所缘对境如此众多,能缘的心识又怎么会成为一体呢?不可能的

所破外道

量界、限定实有

所缘多则识非一 · 本方 · 破

所立
他们也根本不会承许实有一体的识
因
因为他们承许实、现象、身体等很多所缘对境
原段(1 段)

通过对外道论典的分析,所立他们也根本不会承许实有一体的识,因因为他们承许实、现象、身体等很多所缘对境。既然所缘对境如此众多,能缘的心识又怎么会成为一体呢?不可能的。而且,外道的所有论典中明显说到:“某法的所缘境无论是实等何者,它都同样具有德等诸多特征,而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现,因此唯一的识也不可能存在。”因此,即便从外道的观点进行观察,独一无二的识也是不可能存在的。 原段 ›

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