可以通过身语的外相来比量推断是不退转菩萨

第三，成就卓越：本来，成就的标准必须取决于现量成就圣果的断证功德，由于这并非普通人的行境，因此依据经中所说：可以通过身语的外相来比量推断是不退转菩萨。 原段 ›

所谓的成就者，是从断证功德或者获得圣果方面来讲的。成就者不是一般的凡夫人，而是指真正获得了一地菩萨以上，该断除的障碍全部断除、该证悟的功德全部证悟，衡量的标准应该是这样的。 原段 ›

佛经中也专门讲到，通过外相可以推断这个人是不是成就者、是不是不退转菩萨。在这里，对静命论师真正的成就，麦彭仁波切用非常谦虚的语气说，以他本人的身份也不好推断，但是从静命论师对弘扬佛法方面的贡献，以及内在长久住世、外在整个外境收护于自心的角度来比量推断，其成就的确是不可思议的。 原段 ›

……（中间略去未登）

据史料记载：由于当时藏地的国王赤松德赞尚未诞生于世，世尊教法在北方弘扬的授记时间也还没有到来，因而因尊者一直加持自己的寿命，住世已长达九百年之久。 原段 ›

拉托托日时期，静命论师带着《诸佛菩萨名称经》来过藏地一次。此时，以前共同发愿的国王赤松德赞还没有出世。而且，释迦牟尼佛在《无垢称经》和《般若经》中专门授记，未来释迦牟尼佛的佛法，会弘扬到印度的北方——如今的藏地。但是，这一授记中所说弘扬佛法的时间，应该是在赤松德赞时期开始。由于当时各种因缘尚未具足、授记的时间还没有到，国王赤松德赞也没有诞生，于是，尊者只好返回印度，并一直加持自己的寿命，最后活到九百多岁。 原段 ›

……（中间略去未登）

由此可以推知，静命论师所立已获得了内寿自在。 原段 ›

他自己内在的寿命可以自由自在地延长，这也是一种成就，表明静命论师已经获得了密宗所谓长寿持明的果位，这是麦彭仁波切的一个推断方法。 原段 ›

……（中间略去未登）

因当年在桑耶寺开光之际，国王赤松德赞亲眼看见尊者现为文殊金刚。 原段 ›

桑耶寺开光时，静命论师现为文殊菩萨相，这不是一般人看见的，是国王亲自见到的。 原段 ›

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并且所有的佛像都变成了真正的智慧尊者，大显神通，变化莫测，不可计数。 原段 ›

桑耶寺开光那一天的情景非常稀有——很多智慧尊者显现为真正的菩萨相，一一接纳诸位大臣所供养的供品。这些情节在《莲花生大士广传》中有详细描述。 原段 ›

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通过诸如此类为人们有目共睹的事实足可证明尊者所立已获得了外境自在。 原段 ›

获得寿命自在是内在的成就相；而通过众人有目共睹的事实，也证明尊者已经获得了外在的成就相。 原段 ›

特别是，因能够从容不迫地在谁也无法调伏的此藏土雪域如璀璨日轮般弘扬佛教这一点显然可作为这位大菩萨之成就超胜他人的果因。 原段 ›

尤其是谁也没办法调伏的雪域藏地，通过尊者的威力，如同璀璨的日轮照耀大地般，将佛法弘扬到了暗无天日的整个藏地。从这一果因可以推理，静命论师所立肯定已经获得了成就。 原段 ›

为什么呢？对一般人来讲，在这样暗无天日的地方，根本没办法弘扬佛法。而唯一的静命论师依靠他的发心力能弘扬佛法，并且弘扬得如此成功。这么多年来，佛法一直没有衰败过，虽然历史上曾经有过时起时落的状况，但是到目前为止，真正的教法和证法从未衰败过。以此足可说明，静命论师一定是成就者。 原段 ›

法王如意宝在世的时候，我也经常想：我们肉眼虽然看不见法王飞来飞去，但是通过推理完全能够了知法王如意宝的成就。尤其“文革”时，整个藏传佛教毁坏得那么严重，在这种情况下，因法王如意宝不仅对佛法再弘起到了举足轻重的作用，而且培养了如此众多的僧众，在整顿僧团、弘扬佛法方面作出了卓著贡献。由此推断，法王如意宝所立肯定是大菩萨，如果不是大菩萨，一般的凡夫人谁能如此成功？ 原段 ›

可能很多人想：我要修建寺院、弘扬佛法。但是，光想一想是不行的，自己应该具备一定的能力。所以，麦彭仁波切通过这种果因来推断，静命论师肯定是成就者。这是最好的一种推断方法。 原段 ›