第089课问难应成式连讲 1/3要连上下读
辩论二，对方说：既然生灭法都是世俗法，那么，所谓的无遮空性（有法），应该成立为刹那性
整理对方难：单空依《自释》属世俗，世俗是生灭法，则无遮空性应成刹那性
持论对方
量界、限定正世俗
无遮空性应刹那 · 对方 · 反诘
- 有法
- 所谓的无遮空性
- 所立
- 应该成立为刹那性
- 因
- 因为是世俗法的缘故
例树木
无遮空性观待远离一切名言戏论之真胜义而言，应安立为世俗谛
己二 宣说世俗中有实法存在 › 庚二 分析彼世俗之自性而宣说 › 辛一 显现许无欺而存在 › 壬一 如何显现 目录里这一处 ›
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
壬一 如何显现
第089课回应应成式连讲 2/3回应上段
所谓的单空，我们在口中可以言说，心中也可以如是思维，所以你说它是胜义谛根本不合理
整理以同等理反诘：若许单空为胜义，应不可思维言说；对方认可则与现量相违
量界、限定胜义谛
所用量现量
无遮空性应不可说 · 本方 · 反诘 · 同等理
- 有法
- 无遮空性
- 所立
- 应该不能思维、言说
- 因
- 你承许它为胜义之故
原段（1 段）
麦彭仁波切站在中观角度，再次发出了一个同等理的太过：无遮空性（有法）所立应该不能思维、言说（立宗），因你承许它为胜义之故（因）。这一点周遍可以成立，而且决定可以成立，为什么呢？佛经中说：“胜义尚且在心之运行中亦无有，何况说一切文字。”所谓的胜义谛在心的行境中也是无有，更何况说文字的行境？不可能有。对方如果说：这样承认是正确的。对于单空来说并不能这样承认，因为与现量相违。所谓的单空，我们在口中可以言说，心中也可以如是思维，所以你说它是胜义谛根本不合理。 原段 ›
第090课辨析连讲 3/3
无遮空性观待远离一切名言戏论之真胜义而言，应安立为世俗谛
整理重讲辩论二：麦彭的太过从真实胜义发；单空观待真胜义属世俗，就相似胜义而言是胜义
量界、限定真实胜义、相似胜义
单空应远离一切思维 · 本方 · 反诘
如此则单空应远离一切思维，是胜义之故
原段（4 段）
其中，对方所说的“无遮空性应该成为刹那性，是世俗法之故”，麦彭仁波切给对方发出太过说：应成如此则单空应远离一切思维，是胜义之故。这一太过其实是从真实胜义的角度发出的，而无遮空性观待远离一切名言戏论之真胜义而言，应安立为世俗谛。从修行角度，仅仅通达单空的境界不能说为通达了真正的胜义谛，仍然属于世俗谛的范畴。 原段 ›
大家必须了解这一道理：无遮单空仍是语言和分别念的一种境界，完全属于世俗谛，此世俗谛也是观待远离一切戏论的真正胜义谛的对立而言。从相似胜义谛的角度来讲，其本身就是胜义谛，与此单空对立的世俗谛，才是五根面前所显现的刹那生灭的假法，这时单空是一种胜义谛，不是世俗谛。 原段 ›
所以，麦彭仁波切站在真实胜义的角度来说：你们所谓的空性应该远离一切世俗，是胜义谛的缘故。既然是远离一切世俗的胜义谛，当然是真实胜义谛。这里虽然也是文字上的一种辩论，但依靠文字，其中还是具有很甚深的意义在里面。 原段 ›
作为讲论者和闻思修行的人来讲，名言和胜义的两种分析必不可少，相当于智慧的双目一样，缺少了它就不可能前进。大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。 原段 ›