阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
己一 证悟胜义无自性之功德
第116课辨析连讲 1/4
整理愚痴与萨迦耶见是总别关系
量界、限定未获得一地菩萨之前
例三清净地虽然具有愚痴的所知障，但是没有转生轮回的萨迦耶见
无论如何，八万四千烦恼归根到底唯一是愚痴。前面已经讲过：一切烦恼的根本就是愚痴，或者说萨迦耶见。对于此二者的关系，萨迦耶见肯定是愚痴，但愚痴不一定是萨迦耶见，比如三清净地虽然具有愚痴的所知障，但是没有转生轮回的萨迦耶见，因此，愚痴和萨迦耶见之间应该是总和别的关系。总的来讲，在未获得一地菩萨之前，所有萨迦耶见的本体就是愚痴，在这一过程中，愚痴也就是萨迦耶见。而愚痴最细微的部分，在最后十地末尾时，依靠佛陀的金刚喻定来断除，这就是金刚喻定的所断。 原段 ›
第116课破斥自续式连讲 2/4
整理破「究竟三乘、究竟一乘之说不了义」
所破格鲁派的个别论师、有些唯识宗等其他的论典
量界、限定最究竟
声缘乘非究竟 · 本方 · 破
一切愚痴除无明以外无有其他，最后一定要断除它；一切法的究竟实相不可能逾越真如佛智的唯一境界，如实照见最究竟实相的智慧，唯一是独一无二的一切种智。《现观庄严论》也说，断证圆满究竟的佛位，就是佛陀的智慧。所以，声闻缘觉最后必须归入究竟一佛乘，以下便通过教理建立究竟一乘。格鲁派的个别论师认为，究竟并非一乘，应该是声闻乘、缘觉乘、佛乘，所谓的究竟一乘只是经典和论典中不了义的一种说法。 原段 ›
《定解宝灯论》以及其他辩论书中对此着重宣说过，有些唯识宗等其他的论典中，按照《经观庄严论》的教义解释为究竟不是一乘，并将承许究竟一乘的所有经论承认为不了义，因为佛陀只是针对不定种性的众生才宣说了这种观点。 原段 ›
这种说法并不合理，为什么呢？因所有众生最后必定要获得佛果，因此缘觉乘和声闻乘所立根本不成为最究竟的果位。从这个角度推理，大家就可以明白，缘觉乘和声闻乘并非究竟，如实照见万法的真实智慧，唯是独一无二、至高无上佛陀的一切种智。 原段 ›
第116课立论自续式连讲 3/4
整理立究竟一乘
引证月称论师
量界、限定从真实角度、有学地
究竟一乘 · 本方 · 立
例本来是国王种姓的王子，现在在做乞丐
佛陀在密续中说：众生与佛陀只是觉与未觉的差别。《经观庄严论》中也这样宣说过。为什么这样说呢？从本体来讲就是如此，众生只是未认识法界本面而已，就像本来是国王种姓的王子，现在在做乞丐一样，只要认识自己的真实身份就会立刻获得王位，同样，众生在觉悟的当下就可以成佛。对于密宗的殊胜之处，通过这种方式也可以表明。 原段 ›
正因为这一点，从有学地的角度，声闻、缘觉、菩萨依次照见实相的障碍越来越清净，所证悟的境界也是越来越高，菩萨从一地到二地、二地到三地……逐步向上时，在所证悟的境界和所断上都存在一定的差别，最终如实现前实相、究竟断证功德者即是佛陀。因此，证悟实相的意义就是智慧。 原段 ›
由此可知，从断除障碍实相的角度而言，照见对境法界需要以清净的方式进行鉴别。也就是说，唯有佛地真正断除了一切障碍、获得了最究竟诸法实相。由此，《楞伽经》、《十地经》等所有经论，包括龙猛菩萨、月称论师也是再再宣说究竟一乘的意义。 原段 ›
月称论师在《入中论》中也说：“离知真实义，余无除众垢，因诸法真实义，无变异差别，此证真实慧，亦非有别异，所立故佛为众说，无等无别乘。”离开了知真实义的智慧以外，没有其他可以遣除众生垢染的方法。因为从真实角度来讲，在对境方面，一切诸法无有前后变化，也没有好坏或者根基不同，以及法性和有法的差别；在有境方面，证悟一切诸法真实义的智慧，也无有任何差别变异。所以，佛陀非常慈悲地为众生宣说了最后究竟一乘。 原段 ›
第116课破斥应成式连讲 4/4
整理破不立究竟一乘及「四种圣者智慧一样而所断有别」
所破现在藏地个别论师、有些论师
地道应不合理 · 本方 · 反诘
最终必定导致建立的一切地道等全部不合理
解脱道无间道应无法安立 · 本方 · 反诘
也就无法于地道安立解脱道、无间道
麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中，引用《妙法莲华经》的教证也说明了这个问题。《中论》、《入中论》以及麦彭仁波切的《定解宝灯论》中都是再三建立究竟一乘。其原因就是，如果未建立究竟一乘，声闻是声闻乘、缘觉是缘觉乘，到最后根本没有一个真正的果位，这并不是最究竟经典的意趣。 原段 ›
因此，依靠这种理证教证的方式建立究竟一乘很有必要。否则，像现在藏地个别论师所承认的那样，因永远不会有究竟一乘的机会，这样一来，应成最终必定导致建立的一切地道等全部不合理。《现观庄严论》和《入中论》所讲的十地的道理如果不合理，那么，显宗说“了知三智，行持四加行，最后获得究竟的法身果位”等等，这些教义也就无法解释了。 原段 ›
由于声闻阿罗汉的所断未究竟，所证也不可能究竟。可以说，因所断与所证一者有则另一者应该存在，二者成正比。如果像有些论师所说的，声闻、缘觉、菩萨、佛陀，从智慧的角度来讲一模一样，但所断具有一定差别的话，应成也就无法于地道安立解脱道、无间道……具有许许多多的过失。所以，缘觉和阿罗汉并非究竟菩提，这是众所承认的。 原段 ›