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对于真正通达胜义菩提心或者空性见解的圣者,此处所说的世俗菩提心是否具足呢?肯定会具足

第126课。标题是讲记原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:丁二 以赞如是二谛之理而摄义 › 戊二 对此赞叹 › 己二 广说 › 庚二 依之而生其他白法之功德 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

第126课辨析问难与答

整理通达空性的圣者世俗菩提心必具足、永不退转:已见实相、远离自私垢染,见众生执著如梦之法,必设法救度;生菩提心的两缘是大悲缘众生、智慧缘佛果

原段(2 段)

对于真正通达胜义菩提心或者空性见解的圣者,此处所说的世俗菩提心是否具足呢?肯定会具足,悲心、慈心、菩提心等与其永远也不会离开。也就是说,已经无误见到万法实相以后,由于自相续已经远离了自私自利之垢染,在见到可怜众生时,会想尽一切办法使之获得解脱,此菩提心永远也不可能退转。 原段 ›

正如前文所说,生起菩提心的两种条件,一是以大悲缘众生,一是以智慧缘佛果。所以,自相续一旦生起胜义空性的境界,见到这些可怜众生将原本如梦如幻的法执著得那么厉害,一定会通过各种方式,使这些众生获得救度。 原段 ›

另见「胜义菩提心和世俗菩提心实际是相辅相成、密不可分的」(同一论题)