带有片面性眼光的那些人，表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上，实际上却是莫大的诋毁

然而，侧重有无之一方的所有论著所立实是摧毁染污法与建立清净法的殊胜善巧方便， 原段 ›

究竟的意趣上虽然无有差别，但是各个宗派的高僧大德，有些侧重有的观点，有些侧重无的观点。比如宗喀巴大师在个别论典中宣讲一切万法无有，着重讲到了单空的观点；觉囊派的高僧大德，着重讲述了如来藏本体存在、万法本性存在等有的观点。 原段 ›

诸如此类的所有观点，都是具有一定密意的。由于众生无始以来的烦恼和习气非常可怕，一定要将其抉择为不存在，所以着重宣讲了单空的观点。然后，为了建立清净法，从如来藏本体、三身功德等自然具足的角度，讲述了如来藏等常有存在的观点。上述这些观点全部是了知万法真实本性的殊胜善巧方便。 原段 ›

就究竟实相而言，并非如是成立。 原段 ›

从究竟实相的角度来讲，诸位高僧大德的观点，既未停留在单空这一层面上，也未停留在实有的境界上。 原段 ›

比如说，喻畏惧三有痛苦、喜乐寂灭的这两种心对初学者来说需要生起， 原段 ›

了知三界轮回皆是痛苦的本性，从中应该生起出离心；希求获得圆满如来正等觉佛果，生起向往佛果的菩提心。这两种心，对初学者来讲是一切道之根本，一定要生起。 原段 ›

可是作为诸大菩萨，彻见有寂等性时，惧怕轮回、喜爱涅槃的心念也务必断除。 原段 ›

“大菩萨”，按照《般若经》和《现观庄严论》的观点，八地以上才可以称为真正的大菩萨。因为从八地以上，一切刹土得以清净，所有的境界获得平等。 原段 ›

那么，从诸大菩萨的见解而言，已经见到了轮回和涅槃一味平等。这时，既不需要向往佛果的菩提心，也不需要畏惧轮回的出离心。 原段 ›

同样，宗喀巴大师和觉囊派高僧大德着重讲述的单空和实有的观点，对初学者来说不可缺少。像以前文殊菩萨为了调化外道，也是进入外道团体中，经常赞叹外道的功德、诽谤释迦牟尼佛，这样做也是有必要的。因此，不论是着重宣讲有，还是着重宣讲无，只要对众生的成就有利益，释迦牟尼佛也会开许的。 原段 ›

因此，当分析究竟实相时，具有四法依的行人，修成远离四边戏论本性后，能打破与之相违的一切。 原段 ›

……（中间略去未登）

也有个别大德内心已达到究竟远离四边戏论的境界，但鉴于某种必要显现上却着重于有无的单方。 原段 ›

正如前文所讲，觉囊派和格鲁派的究竟意趣虽然无别，但在显现上，却分别侧重有和无的观点。宁玛巴当中，明朗译师也是着重讲述他空观点，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也着重讲了他空。中观自续派也是如此，静命论师虽然完全通达了最究竟的真实胜义，但在显现上，暂时抉择了单空的相似胜义。 原段 ›

所以说，诸位高僧大德的内心虽然已经完全证悟了究竟实相，但是为了度化不同根基的众生，显现上抉择了不同的一些观点。 原段 ›