有部和经部的论师也认为：最后的两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛； 原段 ›

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什么叫做世俗谛和胜义谛？他们对二谛是如此承许的：对于某一法，经过分析以后，把粗大的法完全抛弃而再不能趋入的，叫做胜义谛；还能趋入的，则称为世俗谛。或者说瓶子，用铁锤将它摧毁时，还能摧毁的叫做世俗谛；实在不能摧毁，已经到了最小的微尘，就叫做胜义谛。《俱舍论》第六品一开始就讲了二谛的概念。 原段 ›

……（中间略去未登）

而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。 原段 ›

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。他们认为：无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法，这两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。 原段 ›

当然，有部和经部对前世后世、业因果的观点，不可能与现在物理学家的观点相同。但是，他们对物质的剖析，与亚里士多德等很多物理学家所讲的比较相似。现在的物理学认为：到最后，最细微的夸克或者最微妙的东西应该存在。有部和经部的论师也认为：最后的两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。 原段 ›

他们觉得：应成假设无分刹那心识与无分微尘也不存在，那么所有的这些粗大无情物与心识显然就失去了赖以存在的基础。这样一来，如是显现的万法也就不合情理了，喻如同无有毛线的氆氇一般。 原段 ›

他们认为：无分刹那的心识应该存在，如果这一无分心识不存在，一切粗大的分别念也就根本不可能建立；山王大地等万事万物的来源，应该是无分微尘，如果这一无分微尘不存在，就不可能形成世间粗大的物质。所谓的无分刹那和无分微尘如果不存在，就像空中鲜花一样，一切万法都会出现无因生的过失。 原段 ›