经中说“何者若见一法之真如，则见一切悉皆如是”的密意是什么呢？

对方有些人说：就如圣天论师《四百论》所说，证悟一法空就可以证悟所有法空。月称论师在《中论》和《六十正理论》的注疏中也说，一个法证悟空性，所有法都会证悟空性。既然声闻缘觉因已经证悟了自相续或者我和我所的蕴为空性，所立法无我的空性应该可以证悟吧？ 原段 ›

本方当然，从道理上推的确如此，但实际上，人与人是不同的，一个人背诵了一部论典，能不能背诵所有论典呢？因此，麦彭仁波切说：这种想法未免有些幼稚。 原段 ›

本方虽然万法的自性就是空性，但所立了知一法空，不一定见到万法皆空。为什么呢？因根基不同。声闻、缘觉仅仅耽著一个人无我，他们为了从三界轮回中出离、自己获得一种寂灭的果位，断除人我是必不可少的因缘。而对法无我并不希求，根本不具足像佛菩萨那样度化无量众生等强大的愿力，既没有外在的大乘善知识对其讲解菩提心的重要性，相处的道友也全部是小乘根基。比如转生到泰国等宣扬小乘的国家，上师、道友和接受的传承都是小乘的，每个人只想自己获得解脱，在这种心态下每天念：嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……真正为了度化众生解脱的人几乎非常少。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方所以这里说：小乘行人不具足外在的善知识。而且，智慧、方便等内在的善知识也不具足。《现观庄严论》第一品中讲加行道的时候也专门介绍过，在是否具足内外善知识方面，大小乘也存在差别。从行为来看，小乘不具足行持六波罗蜜多等行为，并且无有度化无量众生的回向与愿力。 原段 ›

本方正因为如此，虽然一法空即是一切法空，作为声闻缘觉来讲，由于不具足这些外缘，证悟相当缓慢。 原段 ›

麦彭仁波切在本论以及《定解宝灯论》中都运用了这样一个推理：所有补特伽罗，如果了知一法为空性便需要立即通达万法皆空，那对有部宗、经部宗所说的无分微尘、无分刹那存在这一点，因唯识宗以智慧观察已经完全了知为不存在，这时根据上述推理来分析，应成其自宗所说的明清之识也应承许为不存在，但实际并非如此。因此，以根基不同的原因，暂时建立了有部、经部、唯识等各种不同的宗派。 原段 ›

而且，应成以一个推理若能代表所有推理，那其他如金刚屑因等诸多尖锐推理就无有任何必要了，因为因仅仅依靠对小乘所许微尘的推理，或者对唯识宗心识实有的推理，就可以抉择一切万法。比如通过六种微尘的观察方法来抉择外境不存在等，唯识宗或中观自续派虽然有一些推理方法，但根本不能满足所有众生的需求，最后必须依靠中观应成派共同和不共同的因来抉择。 原段 ›

因作为希求法无我的大乘圣者来讲，已经具足内外两种善知识，在资粮道和加行道的一个阿僧祇劫中，尚且不能现见法无我。那么，不具足内外善知识，自私自利心非常强大，行为及回向等又很薄弱的小乘行人，所立在短短三世当中能否真正圆满证悟法无我呢？根本不可能。 原段 ›

应成如果始终咬定见到一法的空性就必定见到万法皆为空性，声闻、缘觉、唯识、中观四种宗派就应该全部变成唯一的中观应成派。倘若如此，我们也不必学习大乘法，只要学一点小乘法或者一个推理就可以，这是多么容易的事情！ 原段 ›