垢染如果是心的本性，的确不能断除，但它并非心的本性而是客尘的缘故，完全可以断除

因明当中讲到，有些外道认为：由于不能、不知以及不稳固之故，佛陀无法断除障碍。《释量论》第三品中对这方面的辩论讲得比较广。 原段 ›

对方此处麦彭仁波切主要引用因明推理来宣讲。也就是说，很多外道认为瑜伽现量并不合理，为什么呢？他们说：烦恼障和所知障因均为心之自性，因此所立不能断除，如果想要断除，必须将一切心行彻底断除，这是第一个“不能”；即使可以断除，作为凡夫人也根本不了知断垢的方法，此为第二个“不知”；如果可以了知断除的方法从而断除障垢，但喻如同衣服清洁之后仍会沾染污垢一样，所立心相续中的烦恼障和所知障到一定时候也会恢复如初，因因为所依“不稳固”的缘故。所以，佛教说“烦恼障和所知障断除后，便可获得如来正等觉果位，并从轮回中永久地解脱”非常不合理。 原段 ›

本方下面对此回答：按照佛教观点，烦恼障、所知障的一切垢染并非心之自性，而是忽然性的，是一种客尘法。所谓的心，《现观庄严论》中讲到三种大时有一种大心，这是从光明如来藏角度讲的。现在分别念的六识聚或者八识聚，有时候也可以承认为垢染的本体，因为凡夫八识聚全部是虚假的一种障碍法，这种角度理解也可以。但在这里，主要从心的本性来讲，客尘垢染并不是心的本性，心的自性是光明如来藏的本体。所谓光明如来藏，也并非分别念想象出来的一种亮晶晶的法，它只是语言所表达的一种意义而已。因此，对方说不能断除障垢，我们说：“能。”为什么呢？垢染如果是心的本性，的确不能断除，但它因并非心的本性而是客尘的缘故，所立完全可以断除。 原段 ›

本方第二个问题，他们说即使可以断除，但凡夫众生根本不知晓断除的方法。对此，我等本师佛陀早已作过开示，即使是凡夫人，依靠前辈高僧大德们的窍诀教言努力修持，通过无我的智慧完全可以断除。所以，凡夫众生也并非不知晓断除的方法，是可以知道的。 原段 ›

本方第三，对方认为：如同清洗衣服的污垢后仍会再次染污一样，相续中的障垢虽然可以断除，但仍会再度出现。实际上，因因如果已经根除，则喻如同薪尽之火不会再度燃烧一样，所立烦恼障和所知障的本体怎么可能再次产生呢？不可能的。因此，解脱合情合理。 原段 ›

……（中间略去未登）

很多道友也这样讲：“我现在一直修修修最后已经成佛了或者得果了，烦恼障和所知障会不会又重新恢复呢？”这是不可能的。按照小乘观点，《俱舍论》确实讲到退失阿罗汉等观点，但按照大乘究竟了义的经典和论典来解释时，已经真正断除了客尘垢染习气后，根本不可能再度出现。一般来说，世间上的领导，比如局长生病了，降级当副局长也可以，但在佛教当中，成就就是永远的成就，解脱就是永远的解脱。原因是什么呢？自相续中烦恼的根本因或者说流转轮回的因已经断除了，也就不可能再次流转。 原段 ›