下面驳斥对方说：你们的比喻完全不成立

本方佛教观点认为：凡夫在因地时修空性、悲心等，可以进入资粮道、加行道，并获得一地、二地乃至十地，最后到达佛地，而佛陀照见空性的智慧无量无边、对众生的悲悯心也无量无边。也就是说，修持悲心与空性最后可以达到一种无量无边的境界。有些外道却认为，这是不可能的，因因为人的智慧和悲心都是具有一定限度的，到达一定程度就会停止，不可能成为无量。他们虽然没有直接说佛陀不成立，但是说佛陀无边的智慧、悲心以及力量不可能存在。 原段 ›

对方对方以三个比喻来证实自己的观点：其一，运动员等有些人在训练的过程中，喻虽然可以跳得越来越高，但是无论如何都不可能跳到虚空当中；同样，所立佛陀的智慧再高，也不可能成为无量。其二，在烧水的过程中，喻无论水如何沸腾都不可能变成火的本性，所以对智慧、悲心等无论如何修持，所立到最后都不可能成为真正无缘的智慧本性。其三，金子或者其他金属物，通过高温加工后可以熔化，但喻离开火以后，原来的液体马上就会凝固；同理，通过精勤的修炼虽然可以获得智慧和悲心，可是所立一旦离开这种勤作，马上就会恢复到原来凡夫人的状态，或者恢复成有缘的智慧和悲心。 原段 ›

第二个比喻也同样不合理，水不断沸腾以后便会慢慢干涸，因为前后之间的所依不稳固。可是作为心，一地菩萨所修积的资粮到二地菩萨时仍然存在，二地菩萨修积的资粮到三地菩萨时同样存在；上一世修积的福报，到下一世也会存在，因心的所依非常稳固的缘故。因此，身体上的有些勤作与心的力量完全不相同，喻就如同薪柴燃烧变成火的自性，我们相续中的智慧、悲心等所立成为无量也是可以的。 原段 ›

第三个比喻，金子即使通过加热后可以变成液体，但由于金子本身存在的缘故，只要离开火必定会变成固体，因为作为因的金子始终存在。但是，心上的垢染并不存在，所立一旦断除垢障，就不可能再度恢复，因因为依靠对治已经完全断除之故。喻就好像木柴全部燃烧后，木柴还会不会存在呢？不可能存在。同样，贪嗔痴的本体通过真正的智慧焚烧殆尽，根本不存在再次产生的理由。 原段 ›