第二个比喻也同样不合理

本方佛教观点认为：凡夫在因地时修空性、悲心等，可以进入资粮道、加行道，并获得一地、二地乃至十地，最后到达佛地，而佛陀照见空性的智慧无量无边、对众生的悲悯心也无量无边。也就是说，修持悲心与空性最后可以达到一种无量无边的境界。有些外道却认为，这是不可能的，因因为人的智慧和悲心都是具有一定限度的，到达一定程度就会停止，不可能成为无量。他们虽然没有直接说佛陀不成立，但是说佛陀无边的智慧、悲心以及力量不可能存在。 原段 ›

对方对方以三个比喻来证实自己的观点：其一，运动员等有些人在训练的过程中，喻虽然可以跳得越来越高，但是无论如何都不可能跳到虚空当中；同样，所立佛陀的智慧再高，也不可能成为无量。其二，在烧水的过程中，喻无论水如何沸腾都不可能变成火的本性，所以对智慧、悲心等无论如何修持，所立到最后都不可能成为真正无缘的智慧本性。其三，金子或者其他金属物，通过高温加工后可以熔化，但喻离开火以后，原来的液体马上就会凝固；同理，通过精勤的修炼虽然可以获得智慧和悲心，可是所立一旦离开这种勤作，马上就会恢复到原来凡夫人的状态，或者恢复成有缘的智慧和悲心。 原段 ›

对方所举的比喻与此处所说意义完全不同。一般在以比喻说明某一意义时，不能随便以分别念加以想象，比如说“某人很坏，就像杯子一样”，这样说不存在任何理由；或者“某人不能说话，如同杯子不能说话一样”。在举比喻时必须与所说意义有一种共同点，将佛陀的无量智慧以有限度的法作比喻是不行的，好像说“虚空所立有边，因因为柱子有边”一样，这样肯定不合理。 原段 ›

……（中间略去未登）

下面驳斥对方说：你们的比喻完全不成立。第一，串习跳跃因实际是依靠地水火风四大组合的无情法———身体来完成的，它所立是一种有限度的法。喻比如一根绳子只有八米，超过八米还继续拉伸必定会断开，同样，按照《俱舍论》的说法，众生身体的这一异熟果各不相同，有些人稍微锻炼一下可以跳得高一点，有些再怎么练也没有用，但无论跳得如何高，身体的力量都是具有一定限度的。因而心无有这种限度，不管慈心、悲心还是智慧等，只要依靠符合真相的方法努力修持，所立决定可以无限增上并获得佛陀无量的境界。喻如同青稞种子长出青稞，新的青稞种又可以长出青稞一样，只要中间未遇到违缘，青稞种就可以不断延续下去；我们相续中的智慧和悲心， 从凡夫地到菩萨地直至获得佛果，其功德是无量无边的。 原段 ›