宗大师最后的见解根本不是单空，否则，也就不会讲到“一旦无有轮番时”等词句

至尊宗喀巴大师也正是为了用慈悲之手救护不具备以理观察的定解而一味迷失在离戏的字面上结果对实执无有任何损害导致误入歧途的那些初学者，才暂时强调说以观察所引发的无自性执著相极为重要， 原段 ›

宗喀巴大师在《善解密意疏》、《辨了不了义》等很多论典中，着重强调中观自续派所建立的单空观点，如此宣说具有一定的原因和目的。因为宗大师正是为了以慈悲之手救护世间上的这些可怜众生，才暂时抉择了单空的观点。 原段 ›

那么，是为了救护哪些众生呢？ 原段 ›

世间上的很多人，尤其宗喀巴大师年代有这么一部分人，他自己相续中根本不具足以理观察所得来的空性定解，却自称为修持大圆满、大手印、大空性的修行人。他们自相续中对人无我也未生起殊胜的定解，却口口声声说：“诸法都是远离一切戏论的，一切都是平等的。” 原段 ›

现在个别的禅宗导师，根本没有获得禅宗真正的境界，在口头上却说：“我不存在、人不存在、修行不存在，全部是明心见性的妙力显现。”他们始终耽著在字面上，对万事万物的法———人、法的实执丝毫也无有损害，最后，这些人很容易误入歧途。 原段 ›

宗喀巴大师就是为了救度这些可怜的众生，才着重强调了单空的观点。麦彭仁波切在《定解宝灯论》、《中观要义》等论典中，也一再强调：最开始的时候，一定要先抉择单空，如果谁说不需要单空，就是所谓的魔语，绝对不合理。 原段 ›

因此，一开始就说什么都不执著、一切都无有的话，很容易堕入所谓的和尚宗。而且，很多自称大圆满、大手印的修行人，世俗中的积累资粮已经完全舍弃；胜义中，不要说远离一切戏论，就连人无我和法无我的见解也未生起。然而，却口口声声说“远离一切戏论，资粮也没有、佛也没有、菩提也没有”等非常可怕的语言，这些人的去向非常危险。 原段 ›

正是为了救护这些人，宗大师才暂时抉择了以理观察所引发的人不存在、法不存在的无实单空观点。 原段 ›

而在最究竟的教言中写道： 原段 ›

宗大师最究竟的教言，有《三主要道论》、《现观庄严论释·金鬘论》等。在《现观庄严论释·金鬘论》的第三品和第五品中，宗大师一直强调：远离一切戏论就是般若波罗蜜多的究竟见解。此中已经充分表明了他老人家最究竟的中观见解。 原段 ›

现在格鲁派的个别人认为：《金鬘论》是宗喀巴大师观察还未究竟时所说的不了义观点。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：将此说成不了义是不合理的。因为这些世俗中不想积累资粮、相续中的我执无有丝毫损害的人，非常可怜、非常危险。正是为了救护这些人，宗大师才暂时抉择了单空的见解。最后，在最究竟的教言中也讲到了远离四边八戏的观点。 原段 ›

宗喀巴大师的最究竟教言，比如给上师仁达瓦的书信、《三主要道论》、《现观庄严论释·金鬘论》等几部比较典型的论典中，与前译宁玛巴的观点完全相同，都是着重强调了离一切戏论的中观见解。 原段 ›

在《三主要道论》中，宗大师如此讲到： 原段 ›

“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。 原段 ›

不论是获得何种果位的众生，只要他对于无欺的缘起显现———业因果、柱子、瓶子等以及远离一切承认的空性，分开进行执著，认为：空的时候显不了，显的时候空不了。空和显就像黑白绳子搓在一起一样，在这时，就说明还未通达释迦牟尼佛真正的究竟密意。 原段 ›

那么，最究竟的中观见解何时才得以圆满呢？ 原段 ›

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。” 原段 ›

到了一定的时候，显现和空性根本无须轮番，显的时候空、空的时候显。对这一点并非口头所说，而是正在显现柱子时，柱子的空性也可以同时浮现。就像水和水的湿性无二无别一样，空性和显现也是无二无别的。什么时候真正了达这一点，你相续中的中观见解已经非常圆满、非常完整了。 原段 ›

所以，宗大师最后的见解所立根本不是单空，应成否则，也就不会讲到“一旦无有轮番时”等词句。麦彭仁波切在给札嘎的辩论书以及Ra萨的辩论书中，一再强调说：宗喀巴大师为了救护这些可怜的众生，才暂时抉择了单空的观点，但后来的个别高僧大德根本不了知宗大师的究竟密意，反而认为单空是最究竟的中观见解，此想法具有非常大的过失。 原段 ›

……（中间略去未登）

因此，大家应该清楚，宗大师的究竟密意与萨迦派祖师、嘎举派米拉日巴和马尔巴罗扎等所讲的无有二致，也即宁玛巴所有高僧大德、成就者们的究竟意趣，本来清净、任运自成的大圆满究竟意趣就是如此。 原段 ›