外道也好，佛教徒也好，他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的

微尘成无性，故眼实体等， 原段 ›

自他说多种，显然无自性。 原段 ›

微尘无有自性的缘故，眼耳鼻舌等根以及外道所承认的实体等，自他所说的各种各样的法显然无法成立。 原段 ›

因由于微尘无法成立为有自性，内道所说的眼根等以及外道所说的实体等所有法也就所立根本不可能存在自性。喻如同无有泥土就造不出瓦罐一样，最细微的本体已经不存在的缘故，粗大的法也就根本不可能存在。 原段 ›

佛教有部宗认为：眼、色及其识等为胜义。而食米派等外道声称实与德等为胜义。如果将眼、色抉择为不存在，所谓的识也就根本不会存在，因此首先抉择微尘不存在是非常必要的。如果将微尘抉择为空性，自他所说的一切法都可以轻而易举地抉择为空性。下面就对这一道理建立周遍。 原段 ›

因微尘不存在的缘故，所立五根五境也就不可能存在，那么，五根作为增上缘、五境作为所缘缘，所产生的眼识、耳识、鼻识等五种识也就根本不能成立。既然如此，心识的前刹那无间产生后一刹那的等无间缘也就根本不会存在，如此一来，以法为对境的意识或者说依靠等无间缘建立的意识所立显然无法被证明为成实。 原段 ›

这种观察方法的确非常好。《俱舍论》中说，前面六识灭尽的刹那，无间产生之法称为意根。如果真实通达了一切万法微尘许也不存在这一道理，那么，五根、五境乃至五识均不存在，如此一来，第六识亦将不复存在，那么，六识灭尽刹那无间产生的意根也就根本不可能存在。 原段 ›

同样，被称为成住同质的受、想、行等，由于所有的识不存在，与其同体之法也同样可以成立为无有自性。 原段 ›

而小乘所讲的十四种不相应行或者《大乘阿毗达摩》所说的二十四种不相应行，虽然它是除有情法与无情法以外的一种有为法，但也是依靠色法和心法产生的，因如果色法与心法都不存在，所立所谓的不相应行也就根本不可能存在了。 原段 ›

实际上，不相应行只是心的假立，并非真实成立。静命论师在《自释》中也说：关于这一点，诸位智者已经百般破析得七零八落，在死尸上无需再用利刃奋力相击。世亲论师、寂天菩萨等，包括麦彭仁波切在《入智者门论》中都已经详细分析过，所谓的不相应行只是有部宗的一种分别假立。 原段 ›

有部宗所承认的无表色，由于是依靠地水火风四大种成立的，既然地水火风等所有微尘都已经剖析完毕，无表色不成立的道理也就显而易见了。而虚空原本就不是微尘组成的法，在遮破微尘的此时，任何人也不会执著虚空为实有。而且，在前文抉择无为法的同时，对于虚空不成立的道理已经作过剖析，此处也就没有必要再次破析了。 原段 ›

上述对于六根六境六识无有自性的道理已经作了详细阐明，而自宗所承许的十八界当中已经包括了所有的有为法和无为法，这样一来，依靠微尘无有自性这一道理，佛教所许的十八界所摄的一切万法都可以抉择为空性。 原段 ›

下面通过微尘不成立这一道理，再对外道所说的法不成立实有进行分析。 原段 ›

外道将两个微尘以上的积聚称为有支，但因作为支分的微尘既然无有，所立所谓的有支也就不可能存在。另外，他们承许色声香味触五境是五大的功德，如声音是虚空的功德，然而四大的微尘根本不存在，虚空又如何单独成立呢？根本不能成立。还有他宗所承许的作用以及大总“有”、小总“黄牛”等，由于它们均依赖于微尘，只要破除了微尘，所有这些观点也就不攻自破了。 原段 ›

通过各种各样的分析方法得出微尘不成立之后，可以了知外境的无情法根本无法成立，这样一来，执著它的心也就很容易抉择为不成立。就像寂天论师在《入菩萨行论》中所讲的那样：对境不成立则有境不成立。如同由很多细竹子捆绑成的竹条，只要从中抽出一支，就会导致整捆竹条松松垮垮。同样，只要对一切万法的来源———微尘剖析为无有自性，其他的一切法也就自然而然无法成立。比如柱子，只需要将组成柱子的一个微尘抉择为空性，那么，其他微尘也将不复存在，所谓的柱子已经成为空性，对柱子的执著也会随之消失无余———因所取的对境不存在，所立能取的心也会随之破除。这样一来，证悟空性也并不是很困难的。 原段 ›