俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本

由此可见，如果证悟人无我，属于烦恼障的一切烦恼就不可能存在。《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。这方面的教证，《楞伽经》中也比较明显。 原段 ›

这一点以理证如何成立呢？比如获得阿罗汉果时，其相续中所立不会对怨者生嗔、对亲者生贪，因因为所有烦恼都是依靠“我”来产生的。这一点，我们自己观察一下就可以知道，大家每天不管修行还是工作，好多愉快不愉快的事情，全部是依靠“我”产生的。如果对“我”没有执著，每天都会非常快乐！所以，从无始以来对“我”的执著，对我们的危害相当大。不要说将“我”的执著从根本上断除，即使稍微减轻一点，在生活修行等各方面都会有很大利益，这一点现量就可以成立。 原段 ›

龙猛菩萨的《中观宝鬘论》中说：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”任何人在任何情况下，只要有蕴的执著就会对我执著。萨迦耶见直接的对境就是我，所立间接的对境应该是蕴，因因为“我”本来不存在，众生所执著的实际就是五蕴的聚合。《量理宝藏论》中也讲过：我们听到的声音只是一个总相的声音，并不是自相的声音，但人们认为听到了自相的声音。同样，萨迦耶见表面上是执著我，但“我”根本不存在，实际所执著的就是蕴，只要对蕴的执著存在，“我”的执著肯定存在，再由此造作各种各样的业，依靠恶业堕入恶趣，依靠善业转生善趣，如此一来，便在轮回中始终不断地流转。这个教证，以前宗喀巴大师在《善解密意疏》中运用过，《入中论》讲声缘证悟空性时也运用过。 原段 ›

《释量论》也说：“有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。”只要有“我”的执著，便会出现对“他”的执著，依靠“我”和“他”的执著必定出现两种烦恼，即对自方生贪心、对他方生嗔恨心，依靠这种烦恼的连接，三界轮回中的一切过失和痛苦肯定会现前。又云：“是故于我贪，尔时彼流转。”只要贪著“我”，就必定在世间不断地流转。 原段 ›