第022课回应问难与答连讲 1/2
如果有人想：安立如是二理是追循龙猛菩萨而承认的吗？
整理二理是否随龙猛：引《六十正理论》，并辨静命、月称两种解释
对比月称论师引证龙猛菩萨
量界、限定名言中、胜义中
例梦中看见的柱子
原段（11 段）
问者如果有人想：安立如是二理是追循龙猛菩萨而承认的吗？ 原段 ›
问者前面已经讲到，胜义谛需要根据中观应成派的观点来解释；名言谛，根据法称论师或者唯识宗的观点进行解释。那么，名言中一切都是心的自现，胜义中远离一切戏论的观点，佛陀亲自在佛经中授记的中观派创始者——龙猛菩萨是否承认呢？ 原段 ›
本方对此疑问，麦彭仁波切引用《六十正理论》的教证作了说明。 原段 ›
本方的确如此，《六十正理论》云：“佛说大种等，正属识中摄，了知彼当离，岂非邪分别？ 原段 ›
本方有关万法唯心的道理，在《中观六论》中的《六十正理论》里面，龙猛菩萨说：佛陀宣说的地水火风等大种，以及大种所造的一切万法，全部属于意识所摄。如果谁认为一切万法远离了识的本性，这个人难道不是趣入邪分别道了吗？ 原段 ›
本方对于这个颂词，麦彭仁波切按照静命论师的《中观庄严论自释》作了解释。由于正在建立万法唯心造这一观点，因此，静命论师对《六十正理论》的观点作解释时说到：地水火风为主的一切万法根本不存在，唯有自己的心存在；最究竟来讲，自己的心也根本不存在，如果认为自己的心存在，难道不是一种邪分别吗？ 原段 ›
本方其中前两句讲述了世尊所说的四大种及大种所造除识以外无有其余外境， 原段 ›
本方现在外面所见到的地水火风、色声香味等一切法，都是心的自现，就像梦中看见的柱子一样，除此以外，根本不可能存在真正的外境。 原段 ›
本方这些现相均是心识本身而安立的，为此可摄于识中。 原段 ›
本方这些相状全部是心的一种游舞、心的一种幻化、心的一种妙力，除此以外，根本不可能存在真实的外境。 原段 ›
本方此处对《六十正理论》这一教证的解释方法，完全与静命论师《自释》中的解释相同。在月称论师所作的《六十正理论广释》中，解释方法与这里不尽相同，因为月称论师在讲粗中观时，不承认万法唯心造的观点。他最多承认什么呢？《入中论》中说：“有情世间器世间，种种差别由心立。”也就是说，一切万法的因唯一是心，再没有其他作者。月称论师在对《六十正理论》中龙猛菩萨的观点进行解释时说：万法唯心造的含义，是指一切万法的来源与心有密切关系，或者说来源于心。因此，他对万法正在显现时就是心这一观点并不承认。这也是由于宗派不同，导致在解释这一颂词时出现了一点差别。 原段 ›