第013课辨析连讲 1/2节选
在后得的过程中，应将胜义谛和世俗谛分开———世俗中一切都存在，胜义中什么都没有。
整理辨入定无承认与后得分开二谛有承认
引证月称菩萨
量界、限定入定、真实义中、后得、世俗中、胜义中
真实义中无所承认 · 本方 · 立 · 限定：于真实义中
- 所立
- 成立无所承认
- 因
- 由于超离一切名言、无说、离戏、平等的缘故
例文殊菩萨和勒札布辩论、径山和尚、你有没有妻子
原段（16 段，节选）
总而言之，如果按照入定超越语言与分别境界所衡量之义而从究竟实相胜义无二无别的角度来说， 原段 ›
大家对入定和出定、胜义谛和世俗谛一定要分开。如果没有分开，对中观和般若法门的教义，始终都会有一种分析不清的感觉。 原段 ›
……（中间略去未登）
不需要分开二谛， 原段 ›
第二转法轮所抉择的真正般若波罗蜜多———释迦牟尼佛如所有智所了别的对境，是从大空性、大离戏的角度来讲，不需要分开胜义谛和世俗谛。 原段 ›
如是显现的一切法本来就不存在有无是非等任何破立的承认， 原段 ›
从无始以来到现在，所显现的一切万事万物已经远离一切破立、超越一切因果，一切有无是非的任何承认都不存在。大家通过学习《入根本慧论》，应该生起这种以理观察的定解。 原段 ›
因而正如（佛菩萨）以默然不语的方式答复一样， 原段 ›
文殊菩萨和勒札布辩论时，对于勒札布从胜义角度提出的问题，文殊菩萨都没有回答。有些弟子在佛陀面前提出的个别问题，佛陀也没有回答。文殊菩萨和佛陀等圣尊没有承许任何法，一切都是不承认的。 原段 ›
以前汉地马祖道一禅师有一个弟子，当时一个在家人问他：“有没有地狱？”他说：“有地狱。”“有没有天堂？”“有天堂。”“有没有因果和前世后世？”他说：“什么都有。”这位在家人非常困惑：“不对啊，径山和尚说地狱也没有、天堂也没有、因果也没有、前世后世也没有，什么都没有。为什么你们的观点相违呢？你说全部有，他说全部没有。”道一禅师的弟子说：“这是不相同的。你有没有妻子？”“我有妻子。”“径山和尚有没有妻子？”“没有。”“我们的角度是不同的。径山和尚的境界你达到没有？如果达到的话，你也像径山和尚那样，妻子也应该没有了。” 原段 ›
汉传佛教当中，一般对胜义和世俗进行区分的比较少。但这个公案当中，径山和尚的说法，应该是从胜义角度来讲，什么都没有；道一禅师的弟子的说法则是针对名言的，从这一角度来讲，什么都有。 原段 ›
于真实义中因由于超离一切名言、无说、离戏、平等的缘故，所立成立无所承认。 原段 ›
真正的离戏当中，就像《等持王经》所讲的一样，一切的一切全部都没有。《定解宝灯论》中也说：从中观离戏论的角度来讲，即使中观自续派也承认一切无有。从大圆满来说，守护的誓言也没有、灌顶也没有、普贤如来也没有、地狱也没有、饿鬼也没有……从实相角度来讲，什么都没有。但是没有达到这种离戏境界之前，上述境界也是根本不可能现前的。 原段 ›
然而，就后得时成为语言、分别对境之现相的角度而言，如果自己思索或者也需要对他人讲说基道果等法理，那么必然要分开二量而加以破立， 原段 ›
月称菩萨在《四百论》的讲义中也说：从世俗谛而言，眼耳鼻舌身等一切万法合理存在。所以，从后得来讲，基道果等一切安立全部是存在的。如果自己思维基道果等法理，或者将自相续中所了知的基道果等法义对他人宣讲，则需要在分开二量的前提下才能进行。 原段 ›
因此，在后得的过程中，应将胜义谛和世俗谛分开———世俗中一切都存在，胜义中什么都没有。从入根本慧定的角度来讲，二谛分开也是不存在的，“存在”和“不存在”的语言也是不存在的。既然不存在，那是不是有一个不存在的单空呢？也不是，应该是远离一切戏论的大空性。 原段 ›