空性与观心

于此若无有，真实世俗梯，

欲上胜义楼，智者非应理。

此心法非在内，非在外，亦非中间。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。

众生与菩提，亦如水与冰。

不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，

各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛之佛母。

若无入定者，则无清净慧，

不能断有漏，应当精进行。

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

由谁于谁断何事　若彼三轮有可得

名世间波罗蜜多　三著皆空乃出世

智不住诸有 悲不滞涅槃

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

下人破戒，中人著戒，上人不著戒。

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

若实无实法，悉不住心前，

彼时无余相，无缘最寂灭。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

若谓当受苦，此诚邪思维，

亡者他体故，生者亦复然。

相续与蕴聚，假名如军鬘，

本无受苦者，谁复感彼苦？

世间诸灾害，怖畏及众苦，

悉由我执生，此魔我何用？

胜义非心境，说心是世俗。

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

以二同许喻。为果不观察。

供幻佛生德，如供实有佛。

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

然涂炼就药，见瓶不见药。

见闻与觉知，于此不遮除。

此处所遮者，苦因执谛实。

幻境非实有，能见心亦然。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

谓无近取爱，故定无后有，

此非染污爱，如痴云何无？

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

实我若稍存，于物则有惧，

既无少分我，谁复生畏惧？

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

声识若是常，一切时应闻，

若无所知声，何理谓识声？

依一相续故，佛说作者受。

犹如芭蕉树，剥析无所有，

如是以慧观，觅我见非实。

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

众缘聚合时，见石状似人，

如是于手等，亦见实有身。

手复指聚故，理当成何物？

指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，

方分离部分，如空无微尘。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

根境若间隔，彼二怎会遇？

无隔皆成一，谁复遇于谁？

尘尘不相入，无间等大故。

不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？

若见请示我，无分相遇尘。

意识无色身，遇境不应理。

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

心境相待有，二者皆无实，

无子则无父，无父谁生子？

无子也无父，如是无心境。

若皆彼所造，彼需观待何？

若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

不依所察实，不取彼无实，

所破实既假，无实定亦假，

如人梦子死，梦中知无子，

能遮有子想，彼遮也是假。

愚痴所执谛，何异幻化物？

缘合见诸物，无因则不见，

虚伪如影像，彼中岂有真？

若法本来无，云何需彼因？

纵以亿万因，无不变成有。

自性不成灭，有法性亦无。

是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，

涅槃不涅槃，其性悉无别。

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

如诸法自性，不在于缘中，

以无自性故，他性亦复无。

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

若有此缘法，则彼无实义，

于此无缘法，云何有缘缘？

已去无有去，未去亦无去，

离已去未去，去时亦无去。

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

受阴及想阴，行阴识阴等。

其余一切法，皆同于色阴。

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

浅智见诸法，若有若无相。

是则不能见，灭见安隐法。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

三相若分散，不能有所相。

云何于一处，一时聚三相？

灯中自无暗，住处亦无暗。

破暗乃名照，无暗则无照。

此灯正生时，不能及于暗。

云何灯生时，而能破于暗？

灯若未及暗，而能破暗者。

灯在于此间，则破一切暗。

若灯能自照，亦能照于彼。

暗亦应自暗，亦能暗于彼。

生非生已生，亦非未生生，

生时亦不生。去来中已答。

若法众缘生，即是寂灭性。

是故生生时，是二俱寂灭。

若诸法灭时，是时不应生。

法若不灭者，终无有是事。

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住？

若诸法灭时，是则不应住；

法若不灭者，终无有是事。

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

若法是有者，是即无有灭。

不应于一法，而有有无相。

若法是无者，是则无有灭。

譬如第二头，无故不可断。

生住灭不成，故无有有为。

有为法无故，何得有无为？

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法？

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

若人说有我，诸法各异相，

当知如是人，不得佛法味。

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

如佛经所说，虚诳妄取相。

诸行妄取故，是名为虚诳。

是法则无异，异法亦无异。

如壮不作老，老亦不作老。

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

大圣说空法，为离诸见故。

若复见有空，诸佛所不化。

异中无异相，不异中亦无。

无有异相故，则无此彼异。

是法不自合，异法亦不合。

合者及合时，合法亦皆无。

性若是作者，云何有此义？

性名为无作，不待异法成。

有若不成者，无云何可成？

因有异法故，有坏名为无。

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

佛能灭有无，于化迦旃延，

经中之所说，离有亦离无。

若法实有性，后则不应无。

性若有异相，是事终不然。

定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

若法有定性，非无则是常。

先有而今无，是则为断灭。

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

不失法如券，业如负财物。

此性则无记，分别有四种。

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

诸业本不生，以无定性故；

诸业亦不灭，以其不生故。

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

一切实非实，亦实亦非实，

非实非非实，是名诸佛法。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

云何因灭失，而能生于果？

若因果相关，因住果岂生？

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

若果定有性，因为何所生？

若果定无性，因为何所生？

因不生果者，则无有因相。

若无有因相，谁能有是果？

若谓以现见，而有生灭者。

则为是痴妄，而见有生灭。

常无常等四，本寂何处有？

边无边等四，本寂何处有？

邪见深厚者，耽执有如来。

如来寂灭相，分别有亦非。

如来过戏论，而人生戏论。

戏论破慧眼，是皆不见佛。

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

色声香味触，及法体六种，

皆空如焰梦，如乾闼婆城。

犹如幻化人，亦如镜中像。

如是六种中，何有净不净？

诸佛依二谛，为众生说法。

一以世俗谛，二第一义谛。

若不依俗谛，不得第一义。

不得第一义，则不得涅槃。

不能正观空，钝根则自害。

如不善咒术，不善捉毒蛇。

世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。

世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。

以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者。

若苦有定性，何故从集生？

是故无有集，以破空义故。

苦若有定性，则不应有灭。

汝著定性故，即破于灭谛。

若人能现见，一切因缘法，

则为能见苦，亦见集灭道。

若诸法不空，则无生无灭。

何断何所灭，而称为涅槃？

无弃亦无得，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。

若涅槃是有，云何非缘起？

非缘起之法，始终皆无有。

有无共合成，云何名涅槃？

涅槃名无为，有无是有为。

涅槃与世间，无有少分别；

世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃之实际，即为世间际。

如是二际者，无毫厘差别。

一切法空故，何有边无边，

亦边亦无边，非有非无边？

何者为一异，何有常无常，

亦常亦无常，非常非无常？

诸法不可得，灭一切戏论，

无人亦无处，佛亦无所说。

从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

若天即是人，则堕于常边。

天则为无生，常法不生故。

若天异于人，是即为无常。

若天异人者，是则无相续。

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

瞿昙大圣主，怜愍说正法，

悉断一切见，我今稽首礼！

真法及说者，听者难得故，

如是则生死，非有边无边。

决定胜诸法，深奥微妙现，

寡闻之凡愚，生畏佛所说。

我执生诸蕴，我执实虚妄，

虚妄之种子，所生岂能真？

犹如依明镜，虽显自面影，

然彼真实性，少许亦非有。

如是依诸蕴，我执成所缘，

犹如自面像，真性中毫无。

犹如不依镜，不现自面影，

不依于诸蕴，我执亦同彼。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

涅槃尚非无，岂是有实法？

尽实无实执，当知真涅槃。

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

阳焰现似水，非水非真实，

如是蕴似我，非我非真实，

阳焰思谓水，是故往彼处，

设执谓水无，此即愚痴者。

如是似阳焰，世间说有无，

此执乃愚昧，有痴不解脱。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

于称人与蕴，世间数论派，

鸱枭裸体派，问说离有无。

是故诸佛说，无死甘露教，

甚深离有无，当知乃特法。

刹那有后际，如是观初中，

三刹那体故，世刹那非住。

世间有边耶？问时佛默然，

如是诸深法，非器前不说，

故诸智者晓，佛陀为遍知。

士夫非地水，非火风虚空，

非识非一切，此外士为何？

士六界聚故，非为真实有，

如是一一界，聚故真性非。

蕴非我无彼，蕴我非互依，

非如火薪融，是故何有我？

地水火及风，各皆无体性，

三无一亦无，一无三亦无。

色法唯名故，虚空亦唯名，

无大岂有色，故唯名亦无。

犹如芭蕉干，尽析无所有，

倘若析诸界，士夫亦同彼。

诸法称无我，是故诸佛说，

六界皆无我，即为汝抉择。

如是我无我，真实不可得，

故大能仁遮，我与无我见。

佛说见闻等，非真亦非妄，

倘若成违品，彼二实非有。

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

欲自世间众，得无上菩提，

菩提心为本，坚固如山王，

悲心遍十方，不依二边智。

诸佛之色身，由福资所成，

法身若摄略，由慧资所生。

是故此二资，获得正觉因，

如此总言之，恒依此福智。

由痴生意苦，贪嗔怖欲等，

彼依无依慧，迅速得消除。

若以身心苦，全然无损害，

乃至世间际，引世何厌离？

苦短尚难忍，何况时久长？

无苦安乐时，无边有何妨？

犹如眼错乱，能执旋火轮，

如是依诸根，能取彼对境。

诸根及诸境，许是大种性，

大种各无境，此等实无境。

大种若各异，无薪应有火，

和合成无相，其余定如是。

大种二相中，无境聚无境，

聚合无境故，色法实无境。

识受想及行，一切皆如是，

各体无境故，胜义中境无。

若谓谁见心，名言中说心，

无心所无心，实无不许俱。

大乘说无生，余说尽空性，

尽智无生智，实同故当受。

有前为遮止，罪业而说法，

有前为造福，有前说依二，

有前俱不依，深法疑者畏，

空悲藏授予，有修菩提者。

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

所谓之色即五根，五境以及无表色。

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

承许五根与五境，唯是十处与十界。

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

亦承许彼为七界，因有六识以及意，

六种识聚已灭尽，无间之识即是意。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

眼见诸色为有依，依彼之识非为见，

传说中间阻隔色，并非能见之缘故。

许眼意根与耳根，不接触境余三触，

鼻舌身根此三者，同等执著于对境。

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

心意与识实一体，心与心所及有依，

有缘有形与相应，相应亦有五种也。

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

所有法相不相应，即是生衰住与灭，

彼等具生之生等，彼生八法与一法，

无有因缘聚合时，依生非能生所生。

经中说缘有四种。其中因缘为五因；

一切心与心所法，除最后刹等无间；

所缘缘为一切法；能作因称增上缘。

四缘生诸心心所，以三缘生二种定，

他法则由二缘生，非自在等次第故。

影像本体不成立，及不同故非比喻，

若一无有二共存，非相续因二法生。

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，

虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。

廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，

五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。

毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，

犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，

若无汝则于此世，愚众困于幻网中。

依靠名言观察量，无有错谬行取舍，

尤其于教与本师，获得诚信唯一门，

即是因明之论典，开显抉择实相义，

无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。

睁开此二之慧眼，不随他转而真入，

佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。

若问仅思空性言，则当承认无遮见。

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，

异口同声一密意，建立本净大空性。

柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，

他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。

自续派论许所破，加成实等之鉴别，

然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，

诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。

粗大实法无分尘，表面似乎成相违，

暂无教证窍诀故，建立不违之宗派。

一般而言利根者，依靠自力可证悟，

钝根即证不确定，终有一日必证悟。

经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，

所有无我未证悟，暂时为何不可能？

是故此理若通达，龙树观点弥勒论，

犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化。

否则如吞禁忌食，腹内不适成肿瘤，

成百教理手术刀，同时刺入深畏惧。

明空无二之境界，如同目视虚空中。

盲修无念和尚宗，未察直直而安住，

无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

若详观察汝观点，既不敢说存在有，

亦不能说不存在，实则有无此二边，

抑或非有非无边，无论如何不超此。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

观察引生定解中，一缘安住之等持，

未见殊胜见之义，见义不堕于一方，

虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，

恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

探求本来清净义，必须究竟应成见，

仅从离戏分而言，二者无有差别也。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

任何显现定空性，所有空性定显现，

若现不空不可能，空亦不成不现故。

是故显现与空性，尽管分开而认识，

实际始终不可分，因而称之为双运，

现见实相之定解，不堕任何一边故。

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

水见为脓水甘露，此时三者非聚合，

彼三何者均非量，则除彼外见他法，

依据正量不能立，所见三者皆成无。

一切所净之垢染，本体皆为清净性，

此外无有不净故，自性光明平等性。

显现空性双运等，仅是宗派术语义，

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

具大智慧极精进，然却不能通达也。

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

一旦无有轮番修，获得双运智慧时，

观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，

不现能破所破相，具有现分方便相，

具有殊胜之空性，远离戏论大中观，

以及俱生大手印，具有此等不同名，

皆是离心智慧故，余分别念不可思。

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，

无遮异体现空等，无偏离有无承认，

法界智慧相圆融，自然智慧无住现。

远离戏论大中观，自性光明大圆满，

义同名称不相同，此外无有更胜见，

因无现空轮番执，远离四边之戏论，

除此之外其他法，则成具有戏论故。

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

佛身遍现故，真如无别故，

具种故众生，恒具如来藏。

佛智入众生，性无垢无二，

佛种择果故，众具如来藏。

如宝空水净，自性恒无染，

信法殊胜慧，等持悲所生。

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

彼总法相遍，过功及究竟，

犹如虚空遍，下中上色相。

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

地依水依风，风住于虚空，

虚空则非住，风水与地界。

如是蕴界根，依于业烦恼，

业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，

心之自性法，不住于一切。

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

心性如虚空，无因亦无缘，

无聚无有生，无灭亦无住。

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

能绘一切者，具施戒忍等，

一切相之最，空性说成像。

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，

地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，

贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，

如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

如色败莲住，妙相如来尊，

无垢天眼见，令从莲苞现。

善逝遍无间，佛眼见自性，

无覆住后际，悲尊令解障。

贪嗔痴及彼，强现行习气，

见修道所断，依不净净地。

九垢以莲苞，此等喻尽宣，

随烦恼之壳，分类无有量。

依于七地垢，犹如胎包垢，

犹如离胎包，无念智如熟。

自性无变异，善妙清净故，

是说此真如，如同纯金像。

如宝藏果树，可知二种姓，

无始自性住，真受殊胜性。

许此二种姓，获得佛三身，

第一得初身，第二得后二。

当知本性身，庄严如宝像，

自性非所作，功德宝藏故。

具大法政故，报身如轮王，

影像自性故，化身如金像。

此无何所破，亦无少所立，

真实观真性，见真性解脱。

具有别法相，界性客尘空，

具无别法相，无上法不空。

如云如梦幻，彼说所知空，

复此佛何说，众生有佛性？

为断心怯懦，轻视众生劣，

邪执损减真，贪我五过说。

犹如湖泊等，净贪等客惑，

摄略说彼者，无分别智果。

具诸殊胜相，佛身定随得，

如是说彼者，后得智慧果。

无漏周遍无灭法，稳寂恒常无迁处，

佛如虚空诸正士，六根领受真义因。

见非大种色，听闻纯妙语，

嗅佛净戒香，品大圣法味，

受定所触乐，证体深理因。

细思胜义乐，佛如空离相。

无量因与众无尽，悲神变智具圆满，

法之自在摧死魔，无体世怙故恒常。

佛性佛菩提，佛法佛事业，

净众尚不思，此是佛行境。

分别三轮者，彼许所知障，

分别悭吝等，彼许烦恼障。

譬如石矿中，真金不可见，

能清净者见，见佛亦如是。

此甚深境界，非二乘所知。

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

众生清净别少无，无余众生愚昧心，

舍弃本有耽著无，世间愚相何其重！

正辨诸所知，依于三摩地，

解脱诸染污，善说续慧命，

一切法之最，彼等具彼三，

遍知慧如是，智者真实行。

佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？

智将众置三菩提，摄众世间存无尽。

依于七真如，安立真实谛。

安立理与乘，四种及三种。

自性与随增，彼为所能依，

当知有无性，功德度脱义。

心者显现二，承许现贪等，

或现信心等，非有惑善法。

显现三三相，所取能取相，

非真分别念，依他起法相。

意能取分别，转依无分别，

刹土智事业，是为四自在。

不动等三地，获得四自在，

一者二自在，余地许各一。

近依正等觉，尽积福慧资，

法无分别智，生故许彼胜。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

我见非我相，非恶处相异，

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

现入缘生法，众生依他作，

是因不见有，见无黑暗相。

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境，

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

慧知心外无，复证心亦无，

具慧知无二，住无彼法界。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

心性恒光明，是以客尘染，

法性心外心，非光明自性。

虚空恒遍行，许佛亦如是，

虚空遍行色，佛遍行众生。

前后虽无别，无有诸障垢，

真如许佛陀，非净非不净。

如出一日光，是集诸光辉，

当知诸佛智，出生亦如是。

真如于一切，无别然清净，

即是如来故，众生具彼藏。

复彼于余地，修道之此中，

修行二种智，是故能尽净。

诸佛无是想：此为我成熟，

此当余今熟，然于诸方所，

恒常以三门，善法成熟众。

依于正安住，住心为寂止，

尽辨一切法，是故为胜观。

修行不观相，许为修之最，

无见获得中，亦许得之最。

如是诸宣说，视为唯分别，

菩萨无分别，名定得菩提。

生故称为因。有时于心续，

能利亦容有，如火于瓶等，

非唯此即灭。身若安住时，

受生于劣处。痛苦颠倒心，

生爱而束缚，生因若彼无，

其即不投生。若未见去来。

无明是有因，未说唯说爱，

能引相续故，等无间缘故，

执我未灭除，彼将受折磨，

尔时苦增益，不住自性中。

不见所谓我，毫亦不执我。

于我无爱恋，不以求乐转。

心性为光明，诸垢客尘性，

故前无能力。转依彼本性，

犹如湿地火。无害真实义，

于自性颠倒，勤作亦不退，

识持彼法故。我执同一因，

因与果事故，贪嗔彼此间，

他体亦非害。慈等痴无违，

故非尽除过。诸过之根本，

彼即坏聚见。明知违品故，

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

断除与功过，相系贪嗔等，

不见彼等境，内非由外相。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

非受痛苦等，害利非为因。

自心心他心，肯定成一体，

离境证离喻，无有推理因。

分别无性故，不念住不住。

异时如何取？依认知了知，

能立识之相，于因即知取。

若许如相量，彼识亦复然，

尔时如微尘，难遮此观察。

总即无实体，故非根行境，

一切总之法，成非现量故

坚石金刚等，境不观待他，

故众生之识，应成同时生。

谓俱生缘助，故彼次第生，

各刹那说他。

非由一知二，根识决定故。

所有增益分，遣彼故决定，

音声亦复然，彼等行境异。

非二语作者，彼此非有故，

无实见有实，乃由心染污。

何者起作用，彼为胜义有，

其余世俗谛，彼等自总相。

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

施者受者施物空　施名出世波罗蜜

由于三轮生执著　名世间波罗蜜多

如有目者能引导　无量盲人到止境

如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说

彼非彼生岂从他　亦非共生宁无因

彼从彼生无少德　生已复生亦非理

芽种既非同时有　无他云何种是他

芽从种生终不成　故当弃舍他生宗

由于诸法见真妄　故得诸法二种体

说见真境即真谛　所见虚妄名俗谛

无患六根所取义　即是世间之所知

唯由世间立为实　余即世间立为倒

如有翳眼所缘事　不能害于无翳识

如是诸离净智识　非能害于无垢慧