虽曾立此誓，欲于十方际，

度众出烦恼，然我未离惑。

出言不量力，云何非癫狂？

吾应乐修断，怀恨与彼战，

似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

离诤无烦恼，寂静山林中，

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，

再次前往他世间，是故有轮无初始。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

入定之善即为修，能熏染心之缘故。

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。

痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，

尔后则于自之见，生起贪慢于他见，

嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，

境住非理之作意，此三因中生烦恼。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

地依水依风，风住于虚空，

虚空则非住，风水与地界。

如是蕴界根，依于业烦恼，

业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，

心之自性法，不住于一切。

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，

地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，

贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，

如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

契入自之经，现调自烦恼，

甚深广大故，不违于法性。

佛陀恒普救，所有烦恼聚，

一切罪恶行，及与诸老死。

救护诸损恼，恶趣非方便，

坏聚小乘故，为第一皈处。

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

净慧诸过不共故　八地灭垢及根本

已净烦恼三界师　不能得佛无边德

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

无八无暇恶趣声，

病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，

彼刹未闻诸痛苦，愿生极其安乐刹。

声闻无诤定 离见者烦恼

佛无诤永断 聚落等烦恼

见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所生深信心，不应变改。

譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。

不如理思维，愚痴无解脱……若如理思维，息广大烦恼。

说法将获十种功德：1、断绝一切恶事。2、行持一切善事。3、安住正士之法。4、修行净土。5、得菩提果。6、广施一切财物。7、制服烦恼。8、与一切有情分享正法。9、慈悲圆满。10、即生安乐。

禅为清净水，能洗诸欲尘，禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

以闻智慧故，烧诸烦恼树。

烦恼即菩提。

菩萨自始至终深居静处，知足少欲，与在家出家众互不交往；琐事鲜少而住，然不求多闻，不成熟有情、不精进闻法、中断法语、互不询问、中断了义之语，不精进寻求何为善法而独自居于静处仅使烦恼微薄、压制现行烦恼而获得欢喜，并不为断除随眠而修道，不精进于自他之利，此即住于静处之魔铁钩，乃假冒善知识之恶友。

于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。

法为清凉，除烦恼热。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。