从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

契入自之经，现调自烦恼，

甚深广大故，不违于法性。

六支寂意摄，善趣赐安住，

所依灭无畏，具足福德资，

表示法性得，安住戒者具，

遍知戒如是，智者真实行。

知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，

出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境，

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

心性恒光明，是以客尘染，

法性心外心，非光明自性。

有为等法性　都非诸声闻

独觉与菩萨　如来之所作

故有为等性　说名为本性

彼由彼性空　是为本性空

须菩提，此法性极其甚深，为明士、智士、正士所证知，而非寻思者之行境。

众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。

法性真如海，无量功德藏

如来出现若不出现，法性常住。

有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。

应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。

如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。

诸法法性，若佛出世，若不出世，如是安住。

众生妄分别，有佛有世界，若了真法性，无佛无世界。

世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。

菩萨住法性，能以自在智，广出随类音，亦复无分别。

法性无作无变易，犹如虚空本清净。

法性本无生，示现而有生。

法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观

三世无量佛，同处法性身。无等等虚空，极清净法界。

复次迦叶，中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空。不以无相令诸法无相，但法性自无相。不以无愿令诸法无愿，但法性自无愿。不以无作令诸法无作，但法性自无作。不以无生令诸法无生，但法性自无生。不以无起令诸法无起，但法性自无起。

凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，若知法性皆无性，是名真实不思议。

如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。

善男子，心之法性自性光明，自性无有本体，即是自性清净之心如何显现与相好灿然之功德皆非异体，然以现空自性而分。

实际者如先说，法性名为实，入处名为际。